Chapitre 14. Altruisme: aider les autres ■ 589

(la sympathie). Le cri d'une femme devant la fenêtre nous inquiète et nous inquiète. Si nous ne considérons pas ce cri comme une blague et ne pouvons en aucun cas nous calmer, nous pouvons essayer d'en découvrir la cause ou apporter de l'aide, réduisant ainsi notre détresse (Piliavin & Piliavin, 1973). En effet, Dennus Krebs (1973) a constaté que les étudiants de Harvard, dont les réponses physiologiques et les auto-évaluations montraient le plus de détresse face à la détresse des autres, étaient plus susceptibles d'aider les autres. Comme Everett Sanderson, qui a sauvé un enfant tombé du quai d'une station de métro, a déclaré: «Si je n'avais pas essayé de sauver cette fille, si je m'étais tenu comme un pilier comme tout le monde, je serais mort sous la douche. Je ne pourrais plus me traiter avec respect après cela. " Les actions altruistes améliorent également notre estime de soi. Presque tous les donneurs interrogés par Jane Pillavin au cours de sa recherche ont convenu que le don de sang «vous fait mieux penser à vous-même» et «vous donne un sentiment de satisfaction personnelle»..

Sur la base de leurs recherches, Mark Snyder, Allen Omoto et Jill Clary (Clary et Snyder, 1993) ont identifié les six raisons suivantes qui expliquent pourquoi les gens se portent volontaires pour aider, par exemple, en s'occupant de personnes atteintes du sida:

■ connaissances: désir de mieux comprendre les gens ou d'apprendre quelque chose;

■ Carrière: élargissez vos perspectives d'emploi grâce à l'expérience et aux relations;

■ adaptabilité sociale: faire partie d'un groupe et obtenir l'approbation;

■ se protéger: réduire les sentiments de culpabilité ou se débarrasser des problèmes personnels;

■ accroître le respect: renforcer l'estime de soi et la confiance en soi;

■ exprimer des valeurs: agir conformément aux valeurs humaines et se soucier des autres.

Puisque seule la fonction d'exprimer des valeurs fournit une explication à l'altruisme désintéressé, une telle analyse des «avantages» et des «coûts» peut sembler offensante. Pour défendre cette théorie, cependant, les questions suivantes peuvent être posées: N'est-ce pas à cause de l'humanité que nous aimons aider les autres; n'est-ce pas à cause de cela que notre comportement n'est généralement pas antisocial, mais «prosocial»; N'est-ce pas pour cela que nous trouvons satisfaction lorsque nous donnons de l'amour? Combien ce serait pire si nous aimions seulement servir nos propres intérêts.

«Tout cela est vrai», peuvent être d'accord certains lecteurs, «mais la théorie de l'échange social ne souligne pas que l'aide n'est jamais purement altruiste, nous l'appelons donc altruiste simplement parce que les avantages en sont simplement ne sont pas visibles? Aider une femme qui crie peut nous aider à gagner l'acceptation du public, à atténuer nos propres souffrances ou à nous élever à nos propres yeux. Alors, un tel acte est-il vraiment altruiste? " Ceci suggère l'analyse de l'altruisme réalisée par B. F. Skinner (1971). Nous respectons les gens pour leurs bonnes actions, dit Skinner, seulement lorsque nous

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590 ■ Partie III. Relations sociales

Égoïsme:

motivation (sous-jacente probablement à tout comportement) à améliorer son propre bien-être. Contrairement au faux altruisme, qui vise 1 à augmenter le bien-être des autres.

dispositions internes seulement quand nous manquons d'explications externes. Lorsque les raisons externes sont évidentes, nous partons d'elles et non de traits de personnalité..

Il y a cependant une faiblesse dans la théorie de l'échange social: cette théorie revient facilement à simplement donner une raison. Si une fille décide volontairement de participer à un programme de formation pour infirmières seniors, je veux juste «expliquer» son comportement avec la satisfaction qu'elle tire de ses activités. Mais cette indication rétroactive de bénéfice conduit à des explications circulaires. "Pourquoi s'est-elle portée volontaire pour faire ça?" - "A cause de la satisfaction intérieure." - "Pourquoi pensez-vous qu'elle a reçu une satisfaction intérieure?" - "Pourquoi la ferait-elle alors volontairement?" C'est à cause de ce défaut que la théorie de l'égoïsme - l'idée que l'intérêt personnel motive tout comportement - est devenue notoire..

Pour éviter cette explication cyclique, nous devons considérer les récompenses (bénéfices) et les coûts indépendamment du comportement altruiste. Si l'approbation publique motive l'aide, alors les expériences devraient nous montrer que lorsque l'approbation est suivie d'une approbation, l'aide est amplifiée. Et c'est bien le cas (Staub, 1978). De plus, l'analyse coûts-avantages suggère le contraire. Il dit que les témoins passifs qui ont regardé le violeur essayer d'entraîner l'opérateur téléphonique dans la maison n'étaient en aucun cas apathiques. En fait, ils ont dû subir un grand choc, mais ont été paralysés par la peur d'éventuelles pertes en cas d'intervention..

Altruisme: aider les autres

Besoins de compagnonnage confidentiel de miséricorde et de soutien.

Les besoins de communication de confiance (affiliation) et de compassion sont les besoins humains les plus importants qui sont réalisés dans la communication.

Il est naturel pour une personne de lutter pour les gens, d'essayer de se rapprocher, de construire des relations de confiance. Tout cela s'inscrit dans le concept d '«affiliation».

Affiliation motivationnelle - encourage à se faire des amis et à ressentir de l'affection, à apprécier les autres et à vivre avec eux, à coopérer et à communiquer avec eux, à aimer, à rejoindre un groupe.

Le but de l'affiliation est une recherche mutuelle d'acceptation, de désir de soi, de soutien amical et de sympathie, de consonance d'expériences.

La communication d'affiliation a ses propres manifestations comportementales:

  • le nombre total d'énoncés en 1 min (surtout les positifs);
  • durée du discours des partenaires et durée du contact visuel;
  • expression faciale amicale;
  • volume et vitesse de la parole;
  • le nombre de gestes, hochements de tête, accords verbaux;
  • manque de tension (nombre de mouvements des jambes, balancement du corps, distance par rapport au partenaire).

L'ALTRUISME (fr. Altruisme de Lat. Alter - un autre) est un principe moral qui prescrit la compassion et la miséricorde pour les autres, un service désintéressé envers eux et une volonté de se renoncer au nom de leur bien.

Le terme même «d'altruisme» a été proposé par le penseur français Auguste Comte (1798-1857) pour exprimer le contraire de l'égoïsme. Le principe d'altruisme de Kontov disait: "Vivre pour les autres".

Dans la seconde moitié du 20e siècle. L'altruisme en tant que phénomène spécial de la conscience et du comportement humains est devenu le sujet d'études sociologiques et socio-psychologiques spéciales du «comportement aidant». En eux, l'altruisme est analysé dans le contexte des relations pratiques entre les personnes, sur le matériel de diverses formes de solidarité, de bonnes actions, de charité, d'entraide, etc.

Dans les sens et les modalités de leur mise en œuvre, l'altruisme et l'agression sont deux stratégies opposées par rapport à une autre personne.

En psychologie sociale, l'altruisme, en tant que concept, est interprété:

premièrement, comme motif pour aider quelqu'un, qui n'est pas délibérément lié à ses propres intérêts égoïstes,

deuxièmement, en tant qu'actions visant le bénéfice d'une autre personne, alors qu'il y a le choix de les réaliser ou non;

troisièmement, comme aide à autrui, qui ne nécessite pas de rémunération, sans témoins, au prix d'éventuelles pertes propres.

On distingue l'altruisme soi-disant pur (réel, authentique), qui ne compte pas sur la gratitude comme la plus haute valeur de l'humanité, comme le meilleur modèle.

Dans le même temps, il existe de nombreux exemples où un comportement altruiste se manifeste en public et lorsqu'un acte altruiste n'est pas nécessairement dépourvu de gain personnel. On peut en dire autant du désintéressement du comportement altruiste: dans certains cas, il est manifeste ou secret, mais il est récompensé.

Ainsi, l'altruisme, d'une part, se caractérise comme une action qui n'apporte rien en retour, et d'autre part, une action qui peut être réalisée chez les personnes et pour laquelle l'altruiste peut recevoir une récompense. Cependant, tant dans le premier que dans le second cas, cela en aide un autre. De plus, une telle sphère de manifestations d'une personnalité humaine n'acquiert un sens que dans le système de certaines activités sociales.

Il existe plusieurs approches en psychologie pour expliquer la nature de l'altruisme..

Premièrement, la nature de l'altruisme peut être expliquée motifs, sur lequel il est basé. L'interaction humaine est tirée par «l'économie sociale», qui vise à augmenter les «récompenses» et à réduire les «coûts». Cela ne signifie pas qu'une personne compte consciemment sur une récompense, juste une analyse des coûts et des récompenses (ou une diminution de la culpabilité, ou une augmentation du respect, ou du plaisir d'avoir aidé) et un désir d'obtenir le résultat le plus positif pour lui-même déterminent les actions altruistes..

Il est possible de créer une situation où une personne se manifeste automatiquement ou sous la contrainte comme un altruiste. On pense également que l'altruisme apparaît comme l'une des conséquences de la «chute», c'est-à-dire que le sentiment de culpabilité augmente la propension à aider.

Relation positive prouvée entre être de bonne humeur et aider: la volonté d'aider augmente de bonne humeur (pas de danger), causée par les succès et les souvenirs agréables; mauvaise humeur (présence de danger), lorsqu'une personne est concentrée sur elle-même, supprime l'altruisme. Certaines données confirment le fait que souvent les personnes émotives et celles qui sont indépendantes dans leurs choix de vie aident les autres..

Ainsi, en fonction des motifs, les actions d'assistance peuvent être clairement égoïstes (pour obtenir l'approbation, éviter la punition, faire partie d'un certain groupe, etc.), presque égoïstes (pour atténuer la détresse interne), en fait altruiste, visant à accroître -ou bien (souci du bien-être des autres). Les motifs qui interférer avec un comportement altruiste. Le plus souvent, il s'agit d'un manque de temps (une personne pressée est la moins susceptible de fournir de l'aide), de stress, de danger, de coûts matériels, d'incompétence.

Deuxièmement, la nature de la nature de l'altruisme peut être expliquée interactions et relations interpersonnelles des personnes. Les partenaires, étant dépendants les uns des autres, nouent des relations étroites et tentent ainsi d'obtenir des «bénéfices» psychologiques, des récompenses. Parfois, de telles relations se transforment en relations altruistes (prosociales), souhaitables pour des partenaires interdépendants. Le désir est déterminé par de nombreux facteurs: l'empathie, repenser son personnage, etc..

Il a été prouvé que pour les relations interpersonnelles entre des personnes inconnues ou inconnues, une personne est guidée par des motifs égoïstes et dans les conditions de ses proches (entre amis) - altruistes. Ainsi, une personne est plus encline à aider celui avec qui il a une relation étroite, et non celui avec qui il entre dans une relation d'échange..

Troisièmement, les actions altruistes peuvent être associées à les normes sociales, qui dictent certains comportements, certaines obligations de la vie. À cet égard, les normes qui motivent l'altruisme ont été mises en évidence: réciprocité, justice et responsabilité sociale.

Norme la réciprocité suppose que les gens, tout d'abord, aideront et ne feront pas de mal à ceux qui les ont aidés. Justice - les gens ont tendance à croire en une existence juste, donc chacun obtient ce qu'il mérite. Social une responsabilité dicte la nécessité d'aider les personnes qui dépendent de votre aide.

Des études ont montré que dans des conditions extrêmes, la volonté d'aider est plus élevée lorsqu'il n'y a qu'un seul témoin du danger que l'ensemble de leur groupe. Les raisons sont la dilution de la responsabilité; évaluation publique (chacun des témoins hésite, car le processus de comparaison sociale conduit à une interprétation erronée de la situation comme un événement sûr); peur de l'évaluation.

Quatrièmement, du point de vue de la psychologie évolutionniste, il existe deux types d'altruisme - protection du clan, dévotion à lui et un avantage mutuel. Les gens doivent apprendre l'altruisme parce que les gènes des individus égoïstes ont plus de chances de survivre que ceux de ceux qui se sacrifient.

Les approches discutées ci-dessus ont beaucoup en commun. En particulier, chacun d'eux propose deux types de comportement prosocial: l'échange selon le schéma «je - toi, toi - moi» et sans échange, sans conditions supplémentaires. Chacun offre également de nombreuses occasions de comprendre les motivations et les causes des deux types d'altruisme..

On pense que l'altruisme peut être transmis aux enfants, d'une part, dans le cadre d'un scénario familial, un modèle de comportement habituel, et d'autre part, par imitation; troisièmement, à travers des modèles d'influence médiatique.

Situations pour analyser le comportement altruiste.

Date de publication: 2014-11-02; Lire: 2532 | Violation du droit d'auteur de la page

Altruisme aider les autres

David J. Myers est professeur de psychologie au Hope College, Michigan. Il est non seulement un enseignant brillant, mais aussi un scientifique hors pair: pour ses recherches sur la polarisation des groupes, l'American Psychological Association (9e branche) lui a décerné le prix Gordon Allport. Ses articles scientifiques ont été publiés dans plus de deux douzaines de revues. D. Myers est un éditeur consultant pour le Journal of Experimental Social Psychology et The Journal of Personality and Social Psychology, auteur de dizaines de livres, y compris de vulgarisation scientifique.

Lorsqu'on m'a demandé pour la première fois d'écrire ce manuel, j'ai imaginé un livre à la fois strictement scientifique et humain, rempli de faits avérés et intrigant. Elle devrait parler de psychologie sociale de manière non moins engageante que ne le dit le journaliste médico-légal de toute enquête, et pour cela, elle devrait contenir à la fois les résultats généralisés des études les plus récentes sur les phénomènes sociaux les plus importants et des informations sur la façon dont les scientifiques les étudient et les interprètent.... Le matériel doit être présenté de manière assez complète, mais il doit également stimuler la réflexion des étudiants - leur volonté de se plonger dans l'essence des problèmes, de les analyser et de mettre en corrélation les principes de la science avec ce qui se passe dans la vie réelle.

Comment un auteur devrait-il choisir le matériel pour un manuel d'introduction «suffisamment complet» dans la discipline dans laquelle il est engagé? Un matériel qui serait perçu comme un récit intégral, mais qui en même temps ne ferait pas peur par sa lourdeur, car il peut être appris par parties? Et j'ai décidé de présenter ces théories et données qui, d'une part, sont assez accessibles à l'étudiant moyen, et d'autre part, ne sont pas couvertes dans d'autres cours de sociologie ou de psychologie, et en même temps de me concentrer sur le matériel qui permet de présenter la psychologie sociale en esprit de la tradition intellectuelle inhérente aux sciences humaines. Une éducation en arts libéraux qui aborde les chefs-d'œuvre de la littérature et les plus grandes réalisations de la philosophie et de la science, développe notre réflexion, élargit nos horizons et nous libère du pouvoir du moment. La psychologie sociale peut également contribuer à atteindre ces objectifs..

Seuls quelques-uns de ceux qui étudient la psychologie au cours de leurs années d'études deviennent des psychologues professionnels, presque tous choisissent d'autres spécialités. En se concentrant sur les aspects de cette science qui sont importants d'un point de vue humaniste, il est possible de présenter son contenu fondamental de manière à ce qu'il soit utile à tous les étudiants et ait un effet stimulant sur eux..

La psychologie sociale est une véritable célébration des idées! Tout au long de l'histoire de l'humanité, le comportement social humain n'a été étudié scientifiquement que pendant un siècle, le même qui s'est terminé récemment. Si l'on tient compte du fait que nous ne sommes qu'au tout début du chemin, nous pouvons dire que les résultats obtenus nous font honneur. Nous avons été enrichis d'informations importantes sur les croyances et les illusions, sur l'amour et la haine, sur le conformisme et l'indépendance..

Bien qu'une grande partie du comportement humain reste encore un mystère, la psychologie sociale peut aujourd'hui répondre en partie à de nombreuses questions intrigantes:

- Les gens se comporteront-ils différemment s'ils acceptent d'abord de nouvelles attitudes? Si oui, quelle méthode de persuasion est la plus efficace??

- Pourquoi les gens s'aident-ils parfois et se font-ils parfois du mal?

- Comment les conflits sociaux surviennent et ce qui doit être fait pour que ses participants desserrent leurs poings et se serrent la main?

Répondre à ces questions - et c'est ma mission en tant qu'auteur de ce livre - nous permet de mieux nous comprendre et de mieux comprendre les forces sociales qui nous touchent..

La présentation du cours principal est précédée d'un chapitre séparé qui familiarise le lecteur avec les méthodes de recherche socio-psychologique. Elle avertit également les étudiants que les résultats déjà connus peuvent être tenus pour acquis et que les valeurs morales des psychologues sociaux imprègnent la science qu'ils étudient. Le défi que l'auteur s'est lancé dans ce chapitre était de préparer les élèves à comprendre le reste des chapitres..

Le livre est structuré conformément à sa définition de la psychologie sociale en tant que science de la façon dont les gens se perçoivent les uns les autres (Partie I), s'influencent les uns les autres (Partie II) et se relient les uns aux autres (Partie III).

La première partie est consacrée à la pensée sociale, c'est-à-dire à la façon dont nous nous percevons et ceux qui nous entourent. Il évalue l'exactitude de nos impressions, intuition et explications..

La deuxième partie examine l'impact social. En rendant hommage aux origines culturelles de nos attitudes et en examinant la nature du conformisme, de la croyance et de la pensée groupée, nous pouvons mieux comprendre les forces sociales cachées qui nous affectent..

La troisième partie est consacrée aux manifestations de relations sociales à la fois négatives et positives (sous forme d'attitudes et de comportements). Il est structuré de la manière suivante: l'histoire de l'agression est précédée de la présentation de matériel sur les préjugés, et l'histoire de l'altruisme est précédée de matériel sur les inclinations mutuelles des gens; il se termine par un examen de la dynamique du conflit et de sa résolution.

L'utilisation pratique des résultats de la recherche socio-psychologique est décrite à la fois dans chaque chapitre et dans un chapitre séparé "Psychologie sociale appliquée", qui se compose de trois modules indépendants: "Psychologie sociale en clinique", "Psychologie sociale et justice" et "Psychologie sociale et fiable futur".

Dans cette édition, comme dans la précédente, une grande attention est accordée aux différentes cultures, comme on peut le voir, en particulier, dans l'exemple du chapitre 6, qui parle du rôle des traditions culturelles; ceci est attesté par l'utilisation dans tous les chapitres du livre des résultats de recherches menées dans différents pays. Tous les auteurs sont des enfants de leur culture et je ne fais pas exception. Et pourtant, grâce à ma connaissance de la littérature psychologique mondiale, à ma correspondance avec des chercheurs vivant dans différentes parties du monde et à mes voyages à l'étranger, j'ai eu l'occasion de présenter aux lecteurs de différents pays le monde de la psychologie sociale. L'accent est mis, comme dans les éditions précédentes, sur les principes fondamentaux de la pensée sociale, de l'influence sociale et du comportement social tels que formulés à partir des résultats de recherches expérimentales rigoureuses. Dans l'espoir d'élargir notre compréhension de la famille unifiée qui s'appelle l'humanité, j'ai cherché à illustrer ces principes par des exemples transnationaux..

Pour faciliter l'étude de ce livre par les lecteurs, j'ai à nouveau divisé chaque chapitre en trois ou quatre sections pas très longues. Chaque section est précédée d'une petite annonce, et un résumé est complété, ce qui systématise le contenu de la section et met l'accent sur les concepts clés.

Croyant, comme Thoreau, que «tout ce qui vit peut être écrit de manière simple et naturelle dans un langage compréhensible», tout en travaillant sur chaque paragraphe, je me suis efforcé de créer un manuel aussi fascinant et utile que possible. Grâce à la nouvelle décoration du livre, les dessins et photographies sont devenus plus expressifs. Comme dans l'édition précédente, à la fin du livre se trouve un glossaire qui déchiffre les termes utilisés lors de la présentation..

Bien qu'il n'y ait qu'un seul nom sur la couverture de ce livre, en fait, une grande équipe de scientifiques a contribué à sa création. Malgré le fait qu'aucun d'entre eux n'assume la responsabilité de ce que j'ai écrit et du fait que tous et en tout ne sont pas d'accord avec moi, leurs commentaires et suggestions ont sans aucun doute été à mon avantage..

Altruisme efficace: une vision radicale de l'entraide et de la charité sans émotion

Nous n'avons pas l'habitude de regarder les bonnes actions à travers le prisme de la rationalité. Il semble que la bonté ne peut venir que du cœur, et si vous prenez une calculatrice et commencez à planifier vos actions, alors quelque chose ne va pas avec votre empathie. L'altruisme efficace nous convainc du contraire: vous pouvez aider les autres avec un calcul froid. Sommes-nous capables de dépasser nos émotions?

Pour reprendre les mots du philosophe Peter Singer, un altruisme efficace est «une combinaison du cœur et de l'esprit». Le cœur encourage la compassion et le dévouement, et l'esprit vous aide à réfléchir à vos actions afin d'apporter le maximum d'avantages aux autres. L'idée est simple, mais elle a de nombreuses conséquences subtiles..

La charité sans sentimentalité

La charité a cessé d'être une occupation pour un groupe restreint de philanthropes. Selon VTsIOM, au cours des 10 dernières années, le nombre de Russes qui font des dons à des œuvres caritatives a été multiplié par 8. La croissance du mouvement bénévole et le nombre d'organisations caritatives peuvent être considérés comme l'un des changements les plus importants survenus dans le pays pendant cette période..

La politologue Yekaterina Shulman qualifie ce processus de «renaissance civile russe»: les gens sont de plus en plus disposés à donner leur temps et leur argent pour aider les autres et résoudre ensemble des problèmes que l'État ne peut pas résoudre.

La plupart des gens veulent aider, mais doutent que leur contribution puisse vraiment profiter à quelqu'un.

Selon les statistiques, la forme la plus courante de charité reste les dons dans la rue, l'assistance ciblée aux patients via sms et virements bancaires, ainsi que la collecte de petites pièces dans les magasins et les centres commerciaux. Les gens font généralement un don ponctuel et impulsif. En conséquence, l'aide est rendue inefficace voire nuisible, s'installant entre les mains d'escrocs et d'escrocs.

Selon la Fondation We Need Help, 90% des gens participent d'une manière ou d'une autre à des œuvres caritatives. Dans le même temps, 47% ne se souviennent pas de l'organisme de bienfaisance qu'ils ont donné et 72% ne savent pas où va leur argent. Seulement 3% ont souscrit à des paiements récurrents - le type de don considéré comme le plus efficace.

Même les intentions les plus nobles entraînent souvent de mauvaises conséquences. Les maisons d'enfants jonchées de cadeaux du Nouvel An; frais frauduleux sur les enfants mourants sur les réseaux sociaux; les fausses fondations qui aident des patients inexistants sont toutes des formes de charité inutiles ou nuisibles qui doivent être évitées.

Il n'y a rien de mal à la compassion pour les sacrifices et à la satisfaction d'une bonne action - tant que ces sentiments ne vous obligent pas à fermer les yeux sur la réalité environnante.

Les participants au mouvement social croissant d'altruisme efficace estiment que pour rendre le monde meilleur, nous n'avons pas besoin de bonnes intentions, mais de données précises. Si nous voulons vraiment aider les autres, l'impulsion émotionnelle doit être complétée par une logique et un calcul sobre..

Ce qui vous empêche d'aider efficacement les autres

Les psychologues distinguent deux types de personnes qui font des dons à des œuvres caritatives. Les premiers font de temps en temps de petits dons et ne sont pas particulièrement intéressés par l'avenir de leur argent. Les personnes du deuxième groupe choisissent un domaine - par exemple, la lutte contre le cancer - et y consacrent une part importante de leurs efforts et de leurs ressources. Ces deux personnes et d'autres décident de savoir qui aider, sous l'influence de circonstances aléatoires. Dans le premier cas, c'est peut-être un collectionneur qui nous arrête dans la rue. Dans le second - un parent atteint de cancer.

Les membres du mouvement d'altruisme efficace estiment que ces deux approches sont imparfaites. Les sentiments nous poussent à l'action, mais ils interfèrent beaucoup avec le maximum de bénéfices..

Lorsque nous perdons un être cher, nous nous soucions qu'il ait souffert et soit décédé avant la date prévue, et non qu'il soit décédé pour une raison précise. La tristesse doit être maîtrisée par tous les moyens pour rendre le monde meilleur. Nous devons concentrer nos efforts sur la prévention de la mort et l'amélioration de la vie en principe, et non sur la prévention de la mort et l'amélioration de la vie d'une manière très spécifique..

Extrait du livre "Mind for Good" de William McAskill

Les recherches menées par des économistes montrent que nous sommes plus susceptibles de sacrifier notre temps et notre argent lorsque nous avons la possibilité d'impressionner les autres.

En échange d'un petit don, nous recevons ce que les psychologues appellent une sensation de «lueur chaude». Le système de récompense de la dopamine est activé - les mêmes zones du cerveau qui sont activées lorsque vous mangez un délicieux dessert ou recevez un cadeau.

Se sentir gentil et bien nous empêche souvent de nous aider efficacement. L'une des raisons pour lesquelles les psychologues appellent l'effet de victime identifiable est qu'il est beaucoup plus facile pour nous de faire preuve d'empathie avec une personne qu'avec un groupe..

La mort d'une personne spécifique se transforme en tragédie, et des millions de personnes - en un résumé statistique. C'est pourquoi l'aide ciblée est si populaire, plutôt que les dons réguliers aux fondations..

Mais même si notre argent va à ceux qui en ont besoin, nous n'aiderons qu'une seule personne. C'est bon mais pas assez.

«Imaginez entrer dans un bâtiment en feu, enfoncer une porte, vous jeter dans la fumée et les flammes et porter un enfant à l'extérieur», suggère McAskill. Le lendemain, vous sauvez un homme qui se noie, puis évitez la balle. Après cela, vous pouvez à juste titre vous sentir comme un héros. Mais en réalité, vous pouvez faire beaucoup plus - sauver non pas une ou deux, mais des centaines de vies..

Comment devenir un altruiste efficace

Chaque année, des millions de personnes meurent de maladies graves, souffrent de troubles mentaux et sont incapables de sortir de la pauvreté. Si vous regardez de plus près, il s'avère que presque tout le monde a besoin d'aide. Mais nos forces et nos ressources sont limitées - il est impossible de laisser passer tous les problèmes du monde, et encore moins de les résoudre.

Par conséquent, il est très important d'établir correctement les priorités. Pour ce faire, Macaskill suggère de se concentrer sur quatre problèmes principaux:

  • Échelle. Quelle est la signification de ce problème? Cela a-t-il un impact important sur la vie des gens à court et à long terme??
  • Négligence. Combien de ressources ont été consacrées à la résolution du problème? Y a-t-il des raisons de croire que le problème ne sera pas résolu par le marché ou par l'État?
  • Décidabilité. Y a-t-il des solutions au problème? Quelle est la fiabilité des preuves de l'efficacité de ces solutions?
  • Fitness personnel. En fonction de vos compétences, ressources, connaissances, relations et passions, quelle est la probabilité que vous soyez bénéfique dans ce domaine?

Par exemple, la pauvreté mondiale est un problème très répandu qui touche des millions de personnes. La souffrance animale dans les fermes industrielles est un problème moins important mais négligé, car peu de gens sont impliqués dans sa résolution. Mais les victimes de catastrophes, qui sont suivies par le monde entier, il vaut mieux ne pas envoyer leur argent - très probablement, ils seront plus utiles ailleurs..

L'attaque de 50 victimes attire plus d'attention que la mort annuelle de 5 millions d'enfants des suites de maladies évitables. Mais les catastrophes quotidiennes sont tout aussi importantes qu'exceptionnelles.

De nombreux altruistes efficaces se concentrent sur les risques existentiels - des menaces qui peuvent détruire l'humanité et tout son potentiel inexploité. Cela inclut la question du désarmement nucléaire et la recherche sur la sécurité de l'intelligence artificielle. Le philosophe Nick Bostrom a calculé qu'une IA hostile peut détruire 10 52 vies potentielles. Bien que la probabilité de cet événement soit faible, les résultats sont si désastreux qu'il faut déployer autant d'efforts que possible pour l'empêcher de se produire..

Alexander Berezhnoy,

participant au mouvement d'altruisme efficace:

«L'altruisme efficace est une question de flexibilité et de renouvellement constant de vos idées sur le monde sur la base de preuves fiables. Au début du 20e siècle, presque personne n'aurait dit que le plus grand danger du siècle serait les armes nucléaires. Il en est ainsi aujourd'hui. Peut-être que la santé mentale et l'amélioration des services de référence sur Facebook et YouTube, où les gens passent des milliards d'heures par jour, sont des problèmes plus importants et qu'il faut rediriger davantage de ressources vers eux. ".

Comment choisir une profession altruiste efficace

Les avantages peuvent être apportés non seulement par des dons, mais aussi par votre carrière. Notre choix de travail affecte directement la quantité de bien ou de mal que nous apportons au monde. Vous n'êtes pas obligé de faire du bénévolat pour la Croix-Rouge ou l'hospice. La charité et le travail social sont loin d'être le seul moyen de rendre le monde qui vous entoure meilleur..

Les auteurs du projet «80 000 heures» de l'Université d'Oxford recommandent que lors du choix d'une profession ne soient pas guidés par l'appel du cœur et les appels à «suivre le rêve». Essayez plutôt de déterminer où vous pouvez servir le plus efficacement le bien commun..

Alexander Berezhnoy:

«Il existe de nombreuses options sur la manière dont une carrière peut contribuer à résoudre des problèmes sociaux:

  • Gagner pour donner (gagner pour donner). Obtenez un emploi bien rémunéré et donnez, disons, 10% de vos revenus à des organisations efficaces. Mais en Russie, les revenus en termes absolus sont inférieurs à ceux des États-Unis ou de l'Europe, ce n'est donc certainement pas une stratégie par défaut..
  • Recherche. Carrière en science ou think tanks. Par exemple, dans le domaine de l'informatique, vous pouvez traiter de la sécurité de l'intelligence artificielle.
  • Activisme, politique et journalisme. De nombreux problèmes (par exemple, la sûreté nucléaire et la sûreté des armes biologiques) ne sont résolus qu'au niveau politique.
  • Travailler dans des organisations à but non lucratif, entrepreneuriat social. Trouvez un emploi dans un organisme de bienfaisance ou donnez de votre temps en tant que bénévole. Il existe un incubateur d'entrepreneuriat caritatif pour ceux qui souhaitent créer leur propre OBNL rentable. ".

La zone dans laquelle votre inclination vers l'altruisme sera réalisée au maximum peut être déterminée à l'aide d'un test spécial.

Comment comparer l'efficacité des programmes caritatifs

Où les efforts devraient-ils être dirigés pour aider le plus de personnes possible? Cette question a été posée par les anciens élèves de l'Université d'Oxford Toby Ord et William McAskill il y a quelques années. En 2009, ils ont commencé à faire des recherches sur les programmes de bienfaisance pour savoir lesquels rapportaient le plus de valeur par dollar dépensé..

Il s'est avéré que certains programmes sont plus efficaces que d'autres, non pas une fois et demie à deux fois, comme prévu, mais des dizaines et des centaines de fois.

Par exemple, la formation d'un chien-guide aux États-Unis coûte environ 48 000 $. Pour le même montant dans les pays du tiers monde, une simple opération peut restaurer la vision d'environ un millier de personnes. GiveWell estime que sauver une vie coûterait environ 3 400 dollars (221 600 RUB) si vous donnez ce montant à un fonds qui fournit des moustiquaires antipaludiques aux familles africaines. Bien sûr, ce n'est pas aussi efficace que de sauver un enfant d'une maison en feu, mais pas moins efficace..

Les partisans d'un altruisme efficace croient que des choses complètement différentes peuvent être comparées les unes aux autres - par exemple, traiter le sida et se débarrasser de la cécité. L'un des outils qu'ils utilisent pour cela est la métrique QALY (année de vie ajustée par la qualité), qui mesure le nombre d'années de vie ajustées pour la qualité. Selon des enquêtes menées auprès de patients, les gens évaluent en moyenne la vie avec le SIDA non traité à 50% de la vie en bonne santé et la vie à l'état aveugle à 40%. Par conséquent, la thérapie antirétrovirale pour un patient sera moins bénéfique que le traitement d'une personne aveugle.

La recherche et les calculs comparent différents types de philanthropie entre eux et déterminent quelle intervention sera la plus bénéfique. Vous pouvez donc arriver à des conclusions très inattendues et contre-intuitives..

Vous voulez améliorer les performances des enfants des pays pauvres? Il vaut mieux leur donner des médicaments contre les vers parasites, plutôt que d'acheter de nouveaux manuels. Vous voulez ajouter de la valeur à votre carrière? Il vaut mieux ne pas travailler comme bénévole en Afrique, mais comme courtier de Wall Street: de cette façon, vous gagnerez beaucoup d'argent et pourrez aider plus de gens grâce à des dons réguliers..

L'altruisme efficace est devenu un mouvement international avec des milliers d'adeptes et l'approbation de nombreuses personnalités publiques, de Bill Gates à Stephen Pinker..

Mais une approche aussi froide et équilibrée de l'assistance mutuelle suscite des critiques et le rejet de beaucoup. Ce n’est pas une coïncidence. Comme beaucoup de bonnes idées, l'état d'esprit de performance maximale n'est plus bon si vous le poussez à la limite..

Pourquoi vous ne voulez pas être un altruiste efficace

Imaginez passer devant un petit lac et voir un enfant s'y noyer. Si vous décidez de le sauver, votre meilleur costume et vos chaussures chères seront désespérément ruinés. Très probablement, vous ne penserez même pas au coût des bottes et vous vous précipiterez immédiatement dans le lac.

Selon le philosophe Peter Singer, nous sommes dans cette situation tout le temps..

Avec un petit don à la philanthropie, nous pourrions littéralement sauver la vie d'autres personnes. Acheter de nouvelles chaussures au lieu de participer à des œuvres caritatives dans ce cas équivaut à marcher près d'un homme qui se noie.

Pour nous, ce sont des choses incomparables, mais le problème réside uniquement dans la faiblesse de notre imagination. Nous ne voyons pas la souffrance des autres devant nous - mais cela ne veut pas dire qu'ils n'existent pas.

Singer a été appelé le père de l'altruisme efficace. Il part de l'éthique de l'utilitarisme, qui dit: il faut agir de manière à maximiser les bénéfices - c'est-à-dire aider le plus de gens possible. Selon cette logique, vous devez sacrifier votre propre bien-être dans tous les cas si vous perdez moins que l'autre gagnera.

Mieux vaut ruiner vos chaussures, mais sauver la vie de quelqu'un. Mieux vaut pousser une personne sous le train, mais en sauver cinq.

L'utilitarisme ne fait aucune distinction entre les races et les nationalités. Si tout le monde devenait soudainement des utilitaristes, les organisations caritatives russes perdraient immédiatement leur argent. Les dons seront plus utiles en Afrique, ce qui signifie qu'ils doivent y être envoyés. Même si vous ne gagnez que 50 000 roubles par mois, vous faites partie du top 10% de la population la plus riche du monde. Votre argent apportera plus de valeur aux autres - il vaut donc la peine d'en partager au moins une partie.

Le philosophe utilitariste du 19e siècle Henry Sidgwick a appelé cela «le point de vue de l'univers». Toutes les vies ont la même valeur et aider les patients russes, et non africains, signifie agir injustement, se soumettre aux circonstances aléatoires de sa naissance..

Ce raisonnement est assez logique, mais pour la plupart des gens, il semblera profondément faux. Peter Singer pense que le problème réside dans les limites de la psychologie humaine.

Nous sommes habitués à prendre soin des membres de notre groupe, c'est pourquoi nous avons vécu dans de petites communautés pendant la majeure partie de notre histoire. Tout ce qui sort de la "sphère du singe" de 100 à 150 personnes ne nous concerne pas.

Mais nous pouvons élargir cette sphère - pour cela, nous avons besoin d'intelligence. Nous devons surmonter ces limites pour devenir plus humains et rationnels..

Mais qu'est-ce qui ne va pas plus avec le bien-être des êtres chers que le bien-être des étrangers? Comme le rappelle le philosophe John Gray, l'univers n'a pas son propre point de vue - et s'il le fait, il ne nous est pas disponible. Il n'y a rien d'étrange à ce que nous nous soucions moins de la souffrance des enfants africains que de la souffrance que nous constatons dans notre propre pays, ville ou maison. Les bonnes actions sont généralement poussées par la sympathie pour des personnes spécifiques, et non pour une humanité abstraite..

L'altruisme efficace a été critiqué pour une approche d'ingénierie de la philanthropie qui réduit la souffrance humaine à un problème quantitatif. Si nous commençons à comparer et à mesurer le malheur, nous donnons la préférence à une personne plutôt qu'à d'autres personnes malheureuses..

Il n'est pas loin d'ici à la logique totalitaire, dans laquelle il est permis de sacrifier un groupe de personnes pour le bonheur universel. Mais cette étape n'est pas du tout nécessaire..

Mais les altruistes les plus efficaces ne soutiennent toujours pas l'utilitarisme radical et l'impartialité absolue. Il est peu probable qu'ils insistent pour que nous arrêtions de donner de l'argent aux fondations russes et de prendre soin de nos proches. Ils y voient un trait humain avec lequel il faut compter. Nous ne pouvons pas nous passer des émotions: sans elles, nous cesserions d'aider complètement quelqu'un - comme les patients atteints de lésions du système limbique qui ne peuvent pas prendre les décisions les plus simples.

Oui, peut-être que vos proches ne sont pas plus importants pour l'Univers que les proches de vos voisins. Mais le modèle social dans lequel vous vous occupez des personnes qui vivent chez vous est toujours efficace à sa manière..

Pour être un altruiste efficace, vous n'avez pas à renoncer à vos attachements personnels. L'essentiel est de comprendre que les bonnes intentions ne suffisent pas pour une bonne action..

Les émotions vous motivent d'abord, puis vous commencez à réfléchir. Si nous voulons vraiment aider les autres, il est important de ne sauter aucune de ces étapes..

Altruisme: aider les autres

Sans rien demander en retour, les gens montrent la voie, donnent de l'argent, donnent leur sang et leur temps. Pourquoi et dans quelles circonstances les gens commettent-ils des actes altruistes? Et que peut-on faire pour rendre notre vie moins indifférente et plus altruiste?

L'altruisme est une qualité diamétralement opposée à l'égoïsme. Un altruiste n'est pas indifférent et prêt à aider de manière totalement désintéressée, même quand on ne lui offre rien en retour et quand il n'attend aucune gratitude. Un exemple classique d'altruisme est la parabole biblique du Bon Samaritain. [Les Samaritains sont un groupe ethnique et une secte religieuse en Palestine qui ont disparu au VIe siècle. avant JC e. du judaïsme. -Remarque. trad.]

«Un homme, revenant de Jérusalem à Jéricho, est tombé entre les mains de bandits, qui l'ont battu à moitié à mort, l'ont volé et jeté sur la route. Un prêtre de passage, voyant le mourant, passa de l'autre côté. Le Lévite qui le suivit fit de même. [Les Lévites sont les ministres d'un culte religieux parmi les anciens Juifs. - Remarque. trans.] Mais quand le Samaritain vit le malheureux, son cœur fut rempli de compassion et il s'approcha de lui. Penché sur le mourant, il a lavé ses blessures avec de l'huile et du vin et les a bandées. Puis il le mit sur son âne, l'amena à l'auberge et prit soin de lui. Le lendemain, il sortit deux deniers, les donna à l'aubergiste et lui dit: «Prends soin de lui. Si cet argent ne suffit pas, à mon retour, je vous paierai " (Luc 10: 30-35).

Ce Samaritain est le symbole du plus pur altruisme. Compassion pour un parfait inconnu et n'attendant aucune récompense ou gratitude, il n'a pas épargné son temps, ses efforts ou son argent..

Pourquoi les gens s'entraident-ils?

Pour comprendre la nature des actions altruistes, les psychologues sociaux étudient les conditions dans lesquelles elles sont effectuées. Mais avant de passer à leurs conclusions, regardons la motivation derrière l'altruisme. Trois théories complémentaires en donnent quelques idées.

Partage social

L'une des explications possibles de l'altruisme est contenue dans la théorie de l'échange social: l'interaction des personnes est dirigée par «l'économie sociale». Nous échangeons non seulement des valeurs matérielles et de l'argent, mais aussi des valeurs sociales telles que l'amour, les services, l'information et le statut (Foa et Foa, 1975). Dans le même temps, nous utilisons la stratégie «minimax» - nous nous efforçons de minimiser nos propres coûts et d'obtenir la récompense maximale possible. La théorie de l'échange social ne prétend pas que nous «suivons» consciemment les coûts et les récompenses; elle suppose seulement qu'un tel raisonnement prédit notre comportement.

Imaginez que votre campus recherche des donneurs et que l'on vous demande de donner votre sang. N'envisageriez-vous pas les conséquences négatives possibles du consentement (procédure douloureuse, perte de temps, fatigue) et du refus (culpabilité, insatisfaction envers vous-même)? Et ne pouvez-vous pas comparer les conséquences positives des deux actions, et c'est, d'une part, la satisfaction d'avoir aidé quelqu'un, et le petit déjeuner gratuit en cas de consentement, et d'autre part, un gain de temps, de nerfs et de bonne santé en cas de refus. Dans une étude sur les donateurs au Wisconsin, cela a été confirmé expérimentalement en pleine conformité avec la théorie de l'échange social: de tels calculs cachés précèdent toujours la décision de fournir une assistance ou non (Piliavin et al., 1982). Comme s'ils cherchaient une excuse pour justifier leur propre générosité, les gens donnent plus d'argent à des œuvres caritatives lorsqu'ils reçoivent quelque chose en retour, comme des bonbons ou des bougies. Même si ce qu'ils obtiennent, ils n'en ont pas du tout besoin et qu'ils ne l'achèteraient jamais eux-mêmes, le fait même est important, indiquant qu'il y a un échange social (Holmesetal., 1997).

Dennis Krebs écrit: «Je dois mon intérêt pour l'altruisme à la générosité de ceux qui m'ont aidé à me libérer de mon passé» (Krebs, 1999). Après avoir déménagé de Vancouver, en Colombie-Britannique à la Californie, Krebs, un lycéen de 14 ans, est passé du statut de leader à celui d'étranger. Ses affrontements répétés avec la loi se sont d'abord terminés dans une colonie pénitentiaire pour jeunes délinquants, puis dans une prison, d'où il s'est enfui. De retour en Colombie-Britannique, Krebs est allé à l'université, a obtenu un brillant diplôme et a été admis au doctorat à l'Université Harvard. Cependant, le passé ne le laissait pas partir; Craignant une publicité imminente - après tout, il était de retour en Californie - Krebs lui-même a tout dit sur lui-même, mais à la fin, grâce au soutien de nombreuses personnes, il a été pardonné et est devenu plus tard professeur à l'Université Harvard et directeur de la Faculté de psychologie de l'Université Simon Fraser. «J'ai raconté aux gens l'histoire de ma vie», dit Krebs, «pour convaincre ceux d'entre eux qui ont déjà reçu quelques coups sûrs de rester dans le match.».

Aider en tant qu'égoïsme déguisé

Les récompenses qui motivent l'aide peuvent être externes ou internes. Lorsqu'une entreprise donne de l'argent à une œuvre de bienfaisance pour rehausser son image de marque, ou lorsque quelqu'un propose un tour à quelqu'un dans l'espoir de la gratitude ou de l'amitié, il s'agit d'une récompense externe. Nous donnons pour recevoir. Cela signifie que nous sommes plus enclins à aider ceux que nous aimons et dont nous cherchons à gagner l'approbation (Krebs, 1970; Unger, 1979).

Les récompenses que nous recevons en aidant les autres incluent également des récompenses internes. Lorsque nous sommes avec quelqu'un qui est bouleversé par quelque chose, nous avons tendance à avoir de l'empathie avec lui. Si vous entendez le cri d'une femme à travers la fenêtre, vous serez alarmé et effrayé. Si vous ne pouvez pas interpréter ce cri comme ludique ou ludique, vous essaierez de découvrir ce qui ne va pas ou de vous aider à vous calmer (Piliavin et Piliavin, 1973). Dennis Krebs (1975) a prouvé expérimentalement que cela est vrai: ceux de ses sujets, les étudiants de l'Université de Harvard, dont les autodéclarations et les réactions physiologiques indiquaient la perception la plus émotionnelle du malheur de quelqu'un d'autre, à condition que la personne tombée dedans et l'aide la plus significative. Everett Sanderson, qui a sauvé une fille qui est tombée d'une plate-forme dans une station de métro, a déclaré: «Si je n'avais pas essayé de sauver cette petite fille, si je m'étais simplement tenu là et que j'avais attendu la fin comme tout le monde, mon âme serait morte. Et je ne me pardonnerais jamais ça ".

En faisant des actions altruistes, nous grandissons à nos propres yeux. Presque tous les donateurs qui ont participé à l'étude menée par Jane Piliavin ont convenu que le don «fait qu'une personne se respecte» et «lui donne un sentiment d'auto-satisfaction». Sachant cela, il est plus facile de comprendre pourquoi les gens laissent un pourboire aux serveurs, même s'ils savent qu'ils ne reviendront jamais dans ce restaurant, et sont gentils avec les étrangers qui ne seront plus jamais revus..

Après avoir analysé la motivation des volontaires, en particulier ceux qui s'occupent de patients atteints du SIDA, Mark Snyder, Allen Omoto et Jill Clary ont identifié six raisons à cela (Clary et Snyder, 1993, 1995; Clary et al., 1998, 1999).

- Raisons morales: le désir d'agir conformément aux valeurs humaines universelles et l'indifférence envers les autres.

- Raisons cognitives: envie de mieux connaître les gens ou d'acquérir des compétences.

- Raisons sociales: devenez membre du groupe et gagnez l'approbation.

- Considérations relatives à la carrière: l'expérience et les contacts acquis sont utiles pour l'avancement professionnel.

- Auto-protection: le désir de se débarrasser des sentiments de culpabilité ou d'échapper à des problèmes personnels.

- Stimuler l'estime de soi: renforcer l'estime de soi et la confiance en soi.

Ce calcul des coûts et des bénéfices peut paraître dégradant. Cependant, les défenseurs de la théorie de l'échange social se posent des questions légitimes: qu'est-ce qui est offensant pour l'humanité si nous prenons plaisir à aider les autres? Cela ne lui fait-il pas honneur? Cela ne lui fait-il pas honneur que nous nous comportions souvent non pas antisociaux, mais «prosociaux»? Est-ce que nous nous réalisons en donnant notre amour aux autres? À quel point ce serait pire pour nous tous si nous aimions nous occuper uniquement de nous-mêmes?.

«C'est vrai», pourraient argumenter certains lecteurs. «Et pourtant, ne découle-t-il pas de la théorie de l'échange social que l'aide n'est jamais un acte vraiment altruiste et que nous l'appelons seulement« altruiste »parce que les bénéfices ne sont pas évidents? Si nous aidons une femme en difficulté afin de gagner l'approbation sociale, de nous débarrasser de nos propres sentiments d'anxiété et d'éventuels remords, ou de grandir à nos propres yeux, cette aide peut-elle être qualifiée d'altruiste? " Cet argument rappelle l'analyse de l'altruisme de B.F.Skinner (1971). «Nous honorons les gens uniquement pour ces bonnes actions que nous ne pouvons pas expliquer», a-t-il déclaré. Nous n'attribuons les raisons de leurs actions à des dispositions internes que lorsque nous manquons de dispositions externes. S'il y a des raisons extérieures, nous parlons d'elles, et non de la personne..

Cependant, la théorie de l'échange social présente également une faiblesse. Cela descend facilement à «l'explication par le nom». Si une fille fait du bénévolat dans le programme de formation des enseignants de Big Sister, il est tentant «d'expliquer» ses actions empathiques par le fait qu'elles lui apportent satisfaction. Mais cette désignation de récompense post-facto crée un cercle vicieux: "Pourquoi fait-elle du bénévolat?" - "Pour recevoir une récompense interne." - "Comment savez-vous qu'il s'agit de récompense interne?" - "Qu'est-ce qui aurait pu l'inciter à faire ça?" Pour cette raison, la joie de l'égoïsme, dont l'essence est que toutes les actions sont expliquées par les intérêts personnels de la personne qui les accomplit, et s'est compromise aux yeux des chercheurs. Le but ultime d'un égoïste est d'améliorer sa propre position, le but ultime d'un altruiste est d'améliorer la position d'une autre personne.

«Les hommes n'apprécient que les bonnes actions qui apportent une récompense. Ovide, Lettres de Pontus "

Pour éviter ce genre de circularité, nous devons définir les récompenses et les coûts indépendamment du comportement altruiste. Si l'approbation sociale stimule l'aide, nous devons obtenir des preuves expérimentales que si l'aide est suivie d'une approbation, l'aide augmente. Et il en est ainsi (Staub, 1978). Mais ce n'est pas tout. Une analyse coûts-avantages nous donne autre chose. Cela suggère que les témoins passifs de crimes ou d'accidents ne sont pas nécessairement des personnes indifférentes. En fait, ils peuvent être sincèrement inquiets de ce qui se passe, mais la réalisation de ce que leur interférence peut s'avérer paralyser leur volonté.

L'empathie comme source du véritable altruisme

Est-il vrai que le seul objectif guidé par des héros sauvant des gens, des donateurs obscurs et des volontaires du Peace Corps... - Remarque. trad.], - souci désintéressé des autres? Ou ils s'efforcent toujours pour une chose - pour satisfaire leurs propres besoins sous une forme ou une autre: recevoir une récompense, éviter la punition ou la culpabilité, ou se débarrasser de l'inconfort mental.?

Un épisode de la vie d'Abraham Lincoln illustre ce problème philosophique. Pendant le voyage en voiture de poste, il en discuta avec son compagnon de route. Avant que Lincoln n'ait le temps de dire que toutes les bonnes actions sont accomplies grâce à l'égoïsme, il a remarqué un cochon qui poussait des cris déchirants. Il s'est avéré que ses porcelets se noyaient et tombaient dans l'étang. En demandant au cocher de s'arrêter, Lincoln a sauté hors de la voiture, s'est précipité vers l'étang et a traîné les porcs sur la terre ferme. Quand il est remonté dans la voiture, son compagnon de voyage a remarqué: "Eh bien, Abe, qu'est-ce que l'égoïsme a à voir avec ce qui vient de se passer?" «Craignez Dieu, Ed! Le plus direct! Je ne trouverais pas de place pour moi toute la journée si je laissais cette malheureuse famille à la merci du destin! Ne comprenez-vous pas que j'ai fait cela uniquement pour que ma conscience ne me tourmente pas? " (Sharp, cité dans Batsonetal., 1986). Jusqu'à récemment, les psychologues étaient d'accord avec Lincoln.

Cependant, le psychologue Daniel Bateson estime que notre volonté d'aider les autres est la conséquence des deux raisons - l'intérêt personnel et les considérations altruistes (figure 12.1) (Batson, 2001).

Figure: 12.1. Fournir de l'aide: mécanismes basés sur l'égoïsme et l'altruisme. La vue du malheur de quelqu'un d'autre peut provoquer des sentiments mitigés chez une personne - concentrez-vous sur son propre inconfort mental et sa sympathie (empathie) pour celui qui souffre. Les chercheurs conviennent que son propre inconfort mental déclenche un mécanisme basé sur des motifs égoïstes. Mais la question de savoir si l'empathie est capable de «déclencher» le mécanisme du véritable altruisme reste controversée. (Source: Batson, Fultz et Schoenrade, 1987)

L'inconfort mental que nous éprouvons en regardant la souffrance d'une autre personne nous pousse à nous débarrasser de lui, et cela peut être fait soit en passant par une situation désagréable (c'est exactement ce que le prêtre et le lévite ont fait), soit en apportant de l'aide (comme le samaritain). Mais, selon Bateson et ses collègues, nous éprouvons également de l'empathie, en particulier lorsqu'un proche souffre. Les parents aimants souffrent et se réjouissent avec leurs enfants; ceux qui maltraitent les enfants et sont généralement enclins à des comportements violents ne sont pas conscients de l'empathie (Miller et Eisenberg, 1988). Nous avons également de l'empathie pour ceux avec qui nous nous identifions. En septembre 1997, la princesse anglaise Diana et ses fils orphelins ont été pleurés par des millions de personnes qui ne l'avaient jamais vue de leur vie, mais qui la percevaient comme une proche grâce à des centaines d'articles de journaux et 44 éditoriaux dans le magazine People; cependant, ces mêmes personnes sont restées complètement indifférentes au sort du million de Rwandais sans nom tués ou morts après 1994 dans des camps de réfugiés..

Lorsque nous ressentons de la compassion, nous ne pensons pas tant à nous-mêmes qu'à qui souffre. La sympathie sincère et la compassion nous poussent à aider une personne pour elle-même. Ce sentiment vient naturellement. Frans de Waal décrit de nombreux cas où, lors d'un combat, un singe ou un singe est venu à la rescousse d'un autre, l'a étreint ou a exprimé son soutien émotionnel d'une autre manière. Même les bébés qui n'ont qu'un jour pleurent davantage lorsqu'ils entendent les autres bébés pleurer (Hoffman, 1981). Dans les maternités, cela vaut la peine de pleurer seul, car tout un chœur de voix en pleurs le rejoint immédiatement. Apparemment, la capacité d'empathie est une qualité innée d'une personne.

Souvent, les réactions aux situations de crise sont le résultat de l'action combinée d'inconfort mental et d'empathie. En 1983, les gens ont regardé à la télévision un incendie de forêt détruisant des centaines de bâtiments résidentiels près de Melbourne, en Australie. Lorsque Paul Amato s'est par la suite intéressé aux dons financiers et immobiliers, il s'est avéré que ceux qui étaient en colère ou indifférents étaient moins généreux que ceux qui éprouvaient soit un malaise mental (étaient tellement ébranlés qu'ils tombaient malades) soit de l'empathie (compassion pour les gens qui restaient sans-abri) (Amato, 1986). La générosité des enfants dépend également de leur susceptibilité à l'inconfort mental et de leur capacité à faire preuve d'empathie. George Knight et ses collègues de l'Arizona State University ont constaté que certains enfants âgés de 6 à 9 ans sont plus susceptibles de sympathiser avec ceux qui sont tristes et taquinés (Knightetal, 1994). Ces enfants sympathiques se sont avérés être les plus généreux lorsqu'ils - après avoir montré une vidéo d'une fille brûlée dans un incendie - ont eu la possibilité de faire don d'une partie de l'argent reçu pour leur participation à l'expérience aux enfants qui ont souffert de l'incendie..

Pour séparer le désir égoïste de réduire l'inconfort mental de l'empathie altruiste, un groupe de chercheurs dirigé par Bateson a mené des expériences dans lesquelles des sujets étaient auparavant placés dans des situations qui suscitaient leurs sentiments d'empathie. Ensuite, les chercheurs ont observé à quel point les gens excités agiraient pour se calmer: marcher à côté de quelqu'un qui a besoin d'aide ou essayer de l'aider. Les résultats ont confirmé les hypothèses des chercheurs: les personnes dont le sens de l'empathie était auparavant «éveillé» par certaines actions des expérimentateurs aidaient généralement.

Dans l'une de ces expériences, des sujets, un étudiant de l'Université du Kansas, ont observé la «souffrance» d'une jeune femme lorsqu'elle aurait reçu un choc électrique (Batson et al., 1981). Pendant une pause, la «victime», dont la souffrance était incontestable, expliqua à l'expérimentateur l'origine de sa sensibilité accrue au courant électrique: il s'avère qu'enfant elle est tombée sur une clôture qui était sous tension. Sympathique avec elle, l'expérimentateur a suggéré la solution suivante: pour mener à bien l'expérience, demandez à l'observateur (dont le rôle était joué par le vrai sujet) si elle accepterait de changer de place avec elle et de prendre les coups restants. Auparavant, la moitié des vrais sujets étaient convaincus que la «victime» est une personne proche d'eux en esprit, qui partage leurs valeurs morales et leurs intérêts, ce qui a provoqué leur empathie. Le deuxième groupe de sujets a également été informé que leur participation à l'expérience était terminée et qu'ils n'auraient pas besoin d'observer la «souffrance de la victime» si elle devait être prolongée. Néanmoins, presque tous les participants à l'expérience, dont l'empathie avait précédemment «éveillé» les chercheurs, ont exprimé leur volonté de changer de place avec la «victime».

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Vous ne savez jamais quelle récompense vous attend si vous aidez quelqu'un en difficulté.

«Peu importe à quel point une personne peut être égoïste, à notre avis, il est évident qu'il y a quelque chose dans sa nature qui l'intéresse au bien-être des autres et à leur bonheur, bien que lui-même n'en reçoive rien, sauf le plaisir qui lui apporte leur contemplation. Adam Smith, Théorie des sentiments moraux, 1759 "

Peut-on appeler cela un véritable altruisme? Mark Schaller et Robert Cialdini remettent cela en question (Schaller et Cialdini, 1988). Ils croient qu'une personne qui sympathise avec la victime gâche l'humeur. Ils ont réussi à convaincre les participants à l'une de leurs expériences que leur humeur pouvait être améliorée par une expérience «plus optimiste», comme l'écoute d'un enregistrement audio amusant. Dans ces conditions, les personnes empathiques n'étaient pas particulièrement désireuses d'aider. La conclusion à laquelle sont parvenus Schaller et Cialdini est la suivante: même lorsque nous ressentons de l'empathie pour la victime, nous ne sommes pas pressés d'aider si nous savons que nous avons un autre moyen d'améliorer notre humeur..

D'autres études suggèrent qu'un véritable altruisme existe:

- L'empathie vous oblige à aider même les membres de groupes rivaux, mais seulement si l'assistant est sûr que son aide ne sera pas rejetée (Batson et al., 1997; Dovidio et al., 1990).

- Les personnes qui ont éveillé la compassion viendront à la rescousse, même si personne ne le sait jamais. Leurs efforts se poursuivront jusqu'à ce que la personne qui a besoin d'aide en reçoive (Fultetal., 1986). Et si ces efforts s'avèrent inefficaces sans que ce soit de leur faute, ils s'inquiéteront toujours (Batson & Weeks, 1996).

- Dans certains cas, les gens persistent dans leur désir d'aider une personne souffrant même lorsqu'ils pensent que leur mauvaise humeur est le résultat temporaire de l'action d'un psychotrope spécial (Schroederetal., 1988).

- Si une personne sympathise avec le malade, afin de faire pour lui ce dont il a besoin, il viole ses propres règles et idées sur la décence et la justice (Batson et al., 1997; 1999). Le paradoxe est le suivant: c'est pourquoi l'altruisme basé sur l'empathie «peut constituer une grande menace pour la moralité publique, car il me fait surtout me soucier de qui j'aime plus que d'autres, d'un ami dans le besoin, et me rend immunisé contre les saignements. foules ". Il n'est pas surprenant que notre miséricorde soit souvent limitée par les murs de nos maisons..

Ainsi, tout le monde s'accorde à dire que dans certains cas, la fourniture de l'aide est dictée soit par un égoïsme pur et simple (l'aide est fournie afin de recevoir une récompense ou pour éviter une punition), soit par un égoïsme voilé (l'aide est fournie pour retrouver la tranquillité d'esprit). Y a-t-il un troisième motif, l'altruisme, dont le seul but est le bien-être de l'autre personne, et le bonheur de celui qui aide n'est qu'un «sous-produit»? Les soins basés sur l'empathie sont-ils la source d'un tel altruisme? Cialdini (1991), ainsi que ses collègues Mark Schaller et Jim Fultz, en doutent encore et notent qu'aucune des expériences n'exclut complètement toutes les explications égoïstes possibles pour aider..

«Les actions que nous aurions faites si nous étions sûrs que personne ne les connaîtrait jamais parlent le mieux de qui nous sommes vraiment. L'historien et essayiste anglais Thomas Macauley (1800-1859), paraphrase "

Bateson (2001) et d'autres (Dovidio, 1991; Staub, 1991; Wallach et Wallach, 1983) ont trouvé dans 25 expériences qui exploraient l'empathie altruiste et égoïste comme motifs alternatifs pour aider, parfois les gens sont capables de ne pas se concentrer sur leur propre bien-être sur le bien-être des autres. Bateson, qui a étudié la théologie et la philosophie dans sa jeunesse, a commencé à étudier ce problème, éprouvant "le plaisir d'une pensée: si nous pouvions obtenir des preuves indéniables que l'aide est une manifestation de sincérité et non d'égoïsme voilé, nous pourrions prendre un tout nouveau regard. un aspect fondamental de la nature humaine »(Batson, 1999a). Deux décennies plus tard, il pense avoir trouvé la réponse à sa question. Sincère, «l'altruisme empathique fait partie de la nature humaine» (Batson, 1999b). Et cela, poursuit Bateson, donne de l'espoir - les résultats de la recherche montrent que c'est valable - que l'empathie peut améliorer les attitudes envers ceux qui sont maintenant exclus: les personnes séropositives, les sans-abri, les prisonniers et d'autres minorités..

Pendant la guerre du Vietnam, 63 soldats ont reçu des récompenses pour avoir couvert leurs camarades avec leurs propres corps lors d'explosions (Hunt, 1990). La plupart d'entre eux faisaient partie d'unités de combat, dont les membres étaient liés par des liens de forte amitié. La plupart d'entre eux ont couvert des grenades non explosées avec leurs propres corps. 59 personnes ont été tuées. Contrairement à d'autres altruistes, en particulier à ces «justes non juifs» dont on pense aujourd'hui qu'ils ont sauvé 200 000 juifs des nazis, ces soldats n'ont pas eu le temps de penser au fait que la lâcheté est une qualité honteuse, ou à l'éternelle merci pour le sacrifice. Pourtant, quelque chose les a fait faire ce qu'ils ont fait..

Source: Myers D. Psychologie sociale