Ambivalence

L'ambivalence est une attitude contradictoire envers un objet ou une double expérience provoquée par un individu ou un objet. En d'autres termes, un objet peut provoquer chez une personne l'émergence simultanée de deux sentiments antagonistes. Ce concept a été précédemment introduit par E. Bleuler, qui croyait que l'ambivalence d'une personne est un signe clé de la présence de la schizophrénie, à la suite de quoi il a identifié trois de ses formes: intellectuelle, émotionnelle et volontaire..

L'ambivalence émotionnelle se révèle dans le sentiment simultané d'émotions positives et négatives envers un autre individu, objet ou événement. Les relations enfants-parents peuvent servir d'exemple de manifestation d'ambivalence.

L'ambivalence volitive d'une personne se retrouve dans une course sans fin entre des solutions polaires, dans l'impossibilité de faire un choix entre elles. Cela conduit souvent à la disqualification de la commission d'un acte pour prendre une décision.

L'ambivalence intellectuelle d'une personne consiste en l'alternance d'opinions antagonistes les unes aux autres, contradictoires ou mutuellement exclusives dans les pensées d'un individu.

Le contemporain Z. Freud d'E. Bleuler a donné un tout autre sens au terme d'ambivalence humaine. Il la considérait comme la coexistence simultanée de deux motifs profonds opposés caractéristiques principalement de la personnalité, dont les plus fondamentaux sont l'orientation vers la vie et le désir de mort..

Ambivalence des sentiments

Vous pouvez souvent trouver des couples dans lesquels la jalousie prévaut, où l'amour fou se mêle à la haine. C'est une manifestation de l'ambivalence des sentiments. L'ambivalence en psychologie est une expérience ou un état émotionnel interne contradictoire qui a un lien avec une double attitude envers un sujet ou un objet, un objet, un événement et se caractérise à la fois par son acceptation et son rejet, son rejet..

Le terme d'ambivalence des sentiments ou d'ambivalence émotionnelle a été proposé par E. Blair par un psychiatre suisse pour désigner l'inhérent aux individus souffrant de schizophrénie, doubles réponses et attitudes se remplaçant rapidement. Ce concept est rapidement devenu plus répandu dans la science psychologique. Des sentiments ou émotions dualistes complexes qui surgissent chez le sujet en raison de la diversité de ses besoins et de la polyvalence des phénomènes qui l'entourent directement, à la fois attirant et effrayant, provoquant des sentiments positifs et négatifs, ont commencé à être qualifiés d'ambivalents..

Conformément à la compréhension de Z. Freud, l'ambivalence des émotions à certaines limites est la norme. De plus, un degré élevé de gravité indique un état névrotique..
L'ambivalence est inhérente à certaines idées, concepts qui expriment simultanément la sympathie et l'antipathie, le plaisir et le mécontentement, l'amour et la haine. Souvent, l'un des sentiments énumérés peut être inconsciemment réprimé, déguisé en un autre. Aujourd'hui, dans la science psychologique moderne, il existe deux interprétations de ce concept..

La théorie psychanalytique comprend l'ambivalence comme un complexe complexe de sentiments qu'une personne ressent par rapport à un objet, un autre sujet ou un phénomène. Son apparition est considérée comme normale par rapport aux individus dont le rôle est ambigu dans la vie de l'individu. Et la présence d'émotions exclusivement positives ou de sentiments négatifs, c'est-à-dire d'unipolarité, est interprétée comme une idéalisation ou une manifestation de dévaluation. En d'autres termes, la théorie psychanalytique suppose que les émotions sont toujours ambivalentes, mais le sujet lui-même ne le comprend pas..

La psychiatrie considère l'ambivalence comme un changement global périodique de l'attitude d'un individu à l'égard d'un phénomène, individu ou objet particulier. Dans la théorie psychanalytique, un tel changement d'attitude est souvent appelé "scission de l'ego".

L'ambivalence en psychologie est constituée de sensations contradictoires ressenties par les gens presque simultanément, et non de sentiments et de motifs mixtes ressentis alternativement.

L'ambivalence émotionnelle, selon la théorie de Freud, peut dominer la phase prégénitale de la formation mentale d'une miette. Dans le même temps, il est considéré comme le plus caractéristique que les désirs agressifs et les motifs intimes surviennent simultanément.
Bleuler était à bien des égards proche idéologiquement de la psychanalyse. C'est donc en lui que le terme d'ambivalence a reçu le développement le plus détaillé. Freud voyait l'ambivalence comme la désignation intelligente de Bleuler des pulsions opposées, souvent exprimées chez les sujets sous la forme d'un sentiment d'amour accompagné de haine pour un objet désiré. Dans un travail sur la théorie de l'intimité, Freud a décrit des pulsions opposées, appariées et liées à l'activité intime personnelle.

Lors de ses recherches sur la phobie d'un enfant de cinq ans, il a également remarqué que l'être émotionnel des individus est composé d'opposés. L'expression par un jeune enfant d'une des expériences antagonistes par rapport au parent ne l'empêche pas de montrer simultanément l'expérience inverse.

Exemples d'ambivalence: un bébé peut aimer un parent, mais en même temps lui souhaiter la mort. Selon Freud, si un conflit survient, il est résolu en raison du changement d'objet de l'enfant et du transfert de l'un des mouvements internes à une autre personne..

Le concept d'ambivalence des émotions a également été utilisé par le fondateur de la théorie psychanalytique dans l'étude d'un phénomène tel que le transfert. Dans beaucoup de ses écrits, Freud a souligné la nature contradictoire du transfert, qui joue un rôle positif et, en même temps, a une direction négative. Freud a fait valoir que le transfert est ambivalent en lui-même, car il englobe une position amicale, c'est-à-dire un aspect positif et un aspect hostile, c'est-à-dire négatif, par rapport au psychanalyste..

Le terme d'ambivalence est devenu par la suite trop répandu dans la science psychologique..

L'ambivalence des sentiments est particulièrement prononcée à la puberté, puisque cette fois est le tournant de la croissance, due à la puberté. L'ambivalence et le caractère paradoxal du caractère de l'adolescent se manifestent dans un certain nombre de contradictions résultant de la crise de la connaissance de soi, au dépassement desquelles la personnalité acquiert l'individualité (la formation de l'identité). L'égocentrisme accru, la recherche de l'inconnu, l'immaturité des attitudes morales, le maximalisme, l'ambivalence et le caractère paradoxal d'un adolescent sont des caractéristiques de la période adolescente et sont des facteurs de risque dans la formation du comportement de la victime.

Ambivalence dans une relation

L'individu humain est la créature la plus complexe de l'écosystème, de sorte que l'harmonie et l'absence d'incohérence dans les relations sont plutôt les normes auxquelles les individus s'efforcent, plutôt que les traits caractéristiques de leur réalité intérieure. Les sentiments des gens sont souvent incohérents et ambivalents. De plus, ils peuvent les ressentir simultanément par rapport à la même personne. Les psychologues appellent cette ambivalence de qualité..

Exemples d'ambivalence dans une relation: quand un conjoint ressent à la fois un sentiment d'amour et de la haine pour un partenaire en raison de la jalousie, ou une tendresse sans bornes pour son propre enfant, combiné à une irritation causée par une fatigue excessive, ou un désir d'être plus proche des parents en combinaison avec des rêves qu'ils vont arrêter entrer dans la vie d'une fille ou d'un fils.

La dualité des relations peut être autant un obstacle au sujet qu'elle peut aider. Lorsqu'elle apparaît comme une contradiction d'une part entre des sentiments stables pour un être vivant, un travail, un phénomène, un objet et, d'autre part, des émotions à court terme provoquées par eux, alors une telle dualité est considérée comme la norme appropriée..

Un tel antagonisme temporaire dans les relations survient souvent lors d'une interaction communicative avec l'environnement proche, avec lequel les individus associent des relations stables avec un signe «plus» et pour lequel ils éprouvent des sentiments d'amour et de tendresse. Cependant, pour diverses raisons, parfois l'environnement proche peut provoquer l'émergence d'irritabilité chez les individus, le désir d'éviter la communication avec eux, souvent même la haine.

L'ambivalence dans les relations en d'autres termes est un état d'esprit dans lequel chaque attitude est équilibrée par son contraire. L'antagonisme des sentiments et des attitudes en tant que concept psychologique doit être distingué de la présence de sensations mixtes par rapport à un objet ou de sentiments par rapport à tout individu. Sur la base d'une évaluation réaliste de l'imperfection de la nature d'un objet, d'un phénomène ou d'un sujet, des sentiments mitigés surgissent, tandis que l'ambivalence est une attitude de nature émotionnelle profonde. Dans une telle attitude, les relations antagonistes découlent d'une source universelle et sont interdépendantes..

K. Jung a utilisé l'ambivalence pour caractériser:

- combiner des émotions positives et des sentiments négatifs à propos d'un objet, d'un objet, d'un événement, d'une idée ou d'un autre individu (alors que ces sentiments proviennent d'une source et ne représentent pas un mélange de propriétés caractéristiques du sujet auquel ils sont dirigés);

- intérêt pour la multiplicité, la fragmentation et l'impermanence du mental (en ce sens, l'ambivalence n'est qu'un des états de l'individu);

- l'abnégation de toute position décrivant ce concept;

- attitudes, en particulier, vis-à-vis des images des parents et, en général, des images archétypales;

- universalité, car la dualité est omniprésente.

Jung a fait valoir que la vie elle-même est un exemple d'ambivalence, parce que de nombreux concepts mutuellement exclusifs y coexistent - le bien et le mal, le succès frise toujours la défaite, l'espoir s'accompagne de désespoir. Toutes ces catégories sont conçues pour s'équilibrer..

L'ambivalence du comportement se retrouve dans la manifestation alternée de deux motivations polaires opposées. Par exemple, dans de nombreuses espèces d'êtres vivants, les réactions d'attaque sont remplacées par la fuite et la manifestation de la peur..

L'ambivalence prononcée du comportement peut également être observée dans les réactions des personnes à des individus inconnus. L'étranger provoque l'émergence d'émotions mixtes: un sentiment de peur accompagné de curiosité, une envie d'éviter l'interaction avec lui en même temps que la volonté d'établir le contact.

C'est une erreur de croire que les sentiments opposés ont une influence neutralisante, renforçante ou affaiblissante les uns sur les autres. Formant un état émotionnel indivisible, les émotions antagonistes, pourtant, plus ou moins clairement dans cette indivisibilité conservent leur propre individualité..

L'ambivalence dans des situations typiques est due au fait que certaines caractéristiques d'un objet complexe affectent différemment les besoins et l'orientation des valeurs de l'individu. Par exemple, un individu peut être respecté pour son travail acharné, mais en même temps condamné pour son tempérament rapide..

L'ambivalence d'une personne dans certaines situations est une contradiction entre les émotions stables par rapport à un objet et les sensations situationnelles qui en découlent. Par exemple, le ressentiment survient dans les cas où des sujets qui sont évalués émotionnellement positivement par un individu montrent de l'inattention à son égard..

Les sujets qui éprouvent souvent des sentiments ambivalents à propos d'un événement particulier sont qualifiés de très ambivalents par les psychologues, et ceux qui s'efforcent toujours d'obtenir une opinion sans ambiguïté sont appelés moins ambivalents..

De nombreuses études prouvent que dans certaines situations, une forte ambivalence est nécessaire, mais en même temps dans d'autres, cela ne fera qu'entraver.

Auteur: Psychologue pratique N.A. Vedmesh.

Conférencier du Centre Médical et Psychologique "PsychoMed"

L'ambivalence de l'image artistique est

En science, Dostoïevski a eu de la chance: les plus grands esprits littéraires et philosophiques, tant nationaux que mondiaux, étaient engagés dans son travail. L'histoire même de l'étude de son patrimoine est une intrigue historique de grand drame, qui présente également un intérêt scientifique..

Dans la typologie de la science, une place importante a été prise par la critique littéraire philosophique, où M.M.Bakhtin est devenu le leader généralement reconnu. Comme vous le savez, il a défini la structure de base des œuvres de Dostoïevski comme une sorte de polyphonie esthétique, de polyphonisme artistique. Finalement, sur la base de son concept, la nature de la pensée ambivalente de l'écrivain a été interprétée. Mais, naturellement, il y avait aussi des variantes d'une telle interprétation. Certains d'entre eux se sont révélés vulnérables, non confirmés par du matériel réel.

L'affaire consistait, comme cela s'est produit dans d'autres cas similaires, dans une approche indifférenciée des «composants» de tout l'héritage de l'écrivain - de ses éléments conceptuels et propres esthétiques, concrets-sensuels (dans la terminologie du fondateur de l'esthétique classique, A. Baumgarten). Chaque personne créatrice, a déclaré un autre Allemand célèbre I. Kant, a des principes «divins» et «mondains», et ils ne sont le plus souvent pas fusionnés. Traduit dans la langue de la pensée littéraire russe, l'artiste n'a que sa propre propriété de voir et d'écrire, qui lui est donnée par la nature, de Dieu, et la capacité d'évaluer ce qu'il a vu sous une forme verbale inhérente à beaucoup (familière, journalistique, conceptuelle). Personnel - «divin», répandu - «quotidien» - le plus souvent conflictuel, ambivalent; naturellement, cette incohérence est multivariée, et la transition mutuelle des «côtés» n'est pas rare. Si l'on parle d'un grand phénomène, et plus encore d'un grand phénomène, il n'est pas étonnant qu'il y ait une volonté d'approche métonymique, lorsqu'une partie est présentée comme un tout, et que cette dernière, pour ainsi dire, «absorbe» la partie. C'est une manière très courante de caractériser.

Même si un génie dit une inexactitude ou une absurdité évidente, on voudrait les justifier par des circonstances particulières, en recourant le plus souvent à la formule habituelle: «Il n'a pas été compris». (En passant, c'est très pertinent: combien de fois, à propos d'une thèse infructueuse d'un dirigeant politique, ils disent loyalement: «Il a été incompris.» Je voudrais noter: laissez-les parler pour qu'ils soient bien compris. Au moins les personnes ayant une formation supérieure, mais puis, après tout, les docteurs en philologie s'avèrent incapables de comprendre le discours d'autorité.) Eh bien, de nos jours, nous sommes habitués au fait que lorsqu'ils disent une chose, ils en veulent une autre, et lorsqu'ils promettent la paix, attendons la guerre. Mais pourquoi laisser la casuistique verbale entrer dans la sphère de la culture et de la science à ce sujet? Est-il possible que Pouchkine sympathise avec les rebelles de Varsovie dans le triptyque poétique anti-polonais? Et en ce qui concerne notre sujet, je noterai: est-ce vraiment pas de négligence publiciste visible dans le fameux "Journal d'un écrivain" où Dostoïevski parle de la guerre?

D'ailleurs, l'interprétation du cycle «polonais» des poèmes de Pouchkine avait une histoire directement liée à l'interprétation de l'œuvre de l'auteur des Frères Karamazov, la «morphologie» significative de ses œuvres. Ici, il convient de dire sur la signification des noms littéraires pas très grands. Leurs locuteurs ne sont pas devenus des classiques de la littérature russe, mais dans le domaine du journalisme, ils sont souvent plus proches de la vérité que des sommités. Eh bien, par exemple, qui a parlé plus précisément de la guerre que l'écrivain et participant à la campagne militaire de 1812, le général M. Orlov: si vous voulez vous battre, entrez dans la hutte d'un roturier et interrogez-le..

L'ami le plus proche de Pouchkine, P. Vyazemsky, a écrit à propos de son poème «Les calomniateurs de la Russie»: «Je suis tellement fatigué de cette fanfare géographique de la nôtre: de Perm à Taurida et ainsi de suite. Qu'y a-t-il de bon que de se réjouir et de quoi se vanter que nous sommes allongés, que nous avons cinq mille milles de pensée en pensée... "

C'est dans ces mots que commence le début de l'indice de la phénoménalité de l'expérience artistique de Dostoïevski. Très probablement, l'écrivain serait d'accord avec Pouchkine et non avec Vyazemsky. Mais il a deviné (senti, reconnu) la fragmentation spirituelle dans le gigantesque espace russe, il a vu cette «non-fusion des voix», que M. Bakhtine définissait comme l'une des qualités spécifiques de la nouvelle structure de Dostoïevski. Il a seulement réduit considérablement, par rapport à P. Vyazemsky, la distance entre les «voix non fusionnées»: non pas cinq mille verstes, mais de petits mètres. De plus, plus la distance entre les personnes est proche, plus elles sont intérieurement éloignées les unes des autres. Ainsi, Dostoïevski a donné à la littérature russe tout un mobile incarné dans la vie réelle au XXe siècle: la proximité externe - la désunion interne (A. Chekhov, L. Andreev, A. Blok, A. Bely, A. Platonov, M. Bulgakov).

Cette désunion chez les sujets de Dostoïevski a des prérequis sociaux, se transforme en une vilaine anomalie domestique, acquiert des dimensions cosmiques. L'homme «clandestin» et l'officier qui ne l'a pas remarqué - «comme une mouche», la relation de Raskolnikov avec le monde, la relation entre l'inquisiteur et le Christ - autant de liens dans le bouleversement universel de l'univers. Dans la déclaration artistique de cette aliénation tragiquement impitoyable, Dostoïevski n'a pas d'égal dans la culture mondiale.

Aucun des écrivains nationaux n'a reproduit la vie nationale telle qu'elle apparaît (au moins au cours des trois derniers siècles), en fait inchangée à toutes ses étapes. En pensant à la principale préoccupation spirituelle et quotidienne d'une personne, à son évolution au cours des siècles, vous imaginez une telle modification de la formule bien connue: «Tout coule - rien ne change». En lisant des récits éthologiques (moraux-descriptifs) modernes, par exemple, sur la vie rurale le long de la route Moscou-Pétersbourg, vous voyez que rien n'a changé depuis l'époque du voyage de Radichchev de Pétersbourg à Moscou. Dans les chansons comiques du 18ème siècle (une grande couche de la culture de la chanson russe), les deux passions les plus courantes sont enregistrées: l'argent et les pots-de-vin - il s'avère que ce n'est qu'alors qu'en Amérique, ils ne pensaient pas avidement à «l'or»:

L'argent est célèbre pour toujours.

Seuls ceux qui seuls n'honorent pas

Pas des gens hétéros,

Qu'ils vivent en Amérique.

En 1833, le ministre S. Uvarov a écrit sur la situation en Russie; pouvez-vous imaginer que G. Zyuganov ou G. Yavlinsky auraient signé ses lignes - elles sont si ennuyeuses et pessimistes. Et si sans fin: rien de nouveau - ni dans les réflexions sociales, ni dans la recherche de méthodes de reconstruction (Vasily Terkin à Tvardovsky, venu du front, a observé: «Comités pour la perestroïka éternelle». Cependant, la fameuse «perestroïka» plus «glasnost» était présente en abondance dans les articles de A. Herzen).

Je le répète: Dostoïevski, le seul écrivain russe, a reproduit tous les aspects immuables de notre vie nationale universellement, pourrait-on dire, encyclopédiquement. Il a recréé, en tant qu'artiste, se soumettant, selon ses mots, à la «logique de la réalité» - la logique de la répétition de la «polyphonie» russe, dont le noyau dangereux est la désunion humaine..

Cette prouesse artistique est d'autant plus significative que l'écrivain a dû se soumettre à une autre «logique de la réalité», où régnaient les concepts et les idées, qui ne reconnaissaient ni les «larmes d'un enfant», ni l'estime de soi exclusive de l'individu, ni les intérêts d'une petite personne qui ne voulait pas tout se donner sans laisser de trace. La cause «conciliaire» de l'État et de la foi religieuse. Le conflit entre les deux formes de réalité, réelle et construite par des efforts intellectuels, était essentiellement tragique pour Dostoïevski, bien que l'écrivain ait essayé de ne pas le remarquer. Il a écrit à propos de la guerre: "Une longue paix donnera toujours naissance à la cruauté, à la lâcheté et à l'égoïsme grossier et obèse." Cela peut être compris en rappelant les images de la vie «pacifique» avec ses Kolupaev et ses Razuvaev, et même avec des bombardiers qui ne promettent pas la paix dans l'État. Mais il est impossible d'accepter de telles thèses comme une philosophie générale de la vie historique. Le XXe siècle a finalement discrédité le mythe de la fonction unificatrice de la guerre (si ce n'est pas un salut, mais un programme). C'est un péché à notre époque d'être touché par les mots exprimant l'esthétique slavophile de I. Aksakov: «Et maintenant, elle sort, en se réjouissant, à une fête sanglante, confessant haut et joyeusement le nom de Dieu». Et c'était le «dictat» de la vie émotionnelle d'alors.

Dostoïevski aurait probablement été surpris d'entendre les mots qu'il a finalement surmonté avec toute son expérience artistique un tel «diktat». Mais c'est exactement ce qui s'est passé. Comme tous les grands artistes, Dostoïevski a créé une «téléologie du style» spéciale. Particulièrement proche de lui à cet égard est Pouchkine, qui, dans ses textes littéraires, «cachait» les extrêmes cruels de la vie. C'est aussi un guérisseur, et ses lecteurs, comme Pouchkine, qui ne pensent pas aux atrocités de Pougatchev, mais dont il se souvient bien et n'exécutent pas Petrusha Grineva - les lecteurs de Crime and Punishment se concentrent finalement non sur les atrocités de Raskolnikov, mais sur la morale Mission de sauvetage de Sonechka Marmeladova.

Par analogie - quoique pas simple - Dostoïevski, par exemple, présente le thème difficile de la guerre. «En paroles» (dans le journalisme) soutenant la guerre comme l'un des moyens de l'unification nationale, l'écrivain «en acte» (dans les sujets de fiction) ne la loue jamais.

Cela s'applique également à d'autres idées controversées. Les arguments de Dostoïevski en faveur de notre «sobornost» national sont bien connus. Le célèbre V.O. Klyuchevsky a objecté: l'homme russe est seul. Il semblerait qu'au XXe siècle, grâce au nom autoritaire de l'écrivain, son point de vue l'emporte. De grandes puissances intellectuelles ont été consacrées à déclarer la «collégialité» la principale composante de la mentalité nationale. Pendant ce temps, tout le style polyphonique et l'organisation de l'intrigue des textes littéraires de Dostoïevski ne servent pas de support à la thèse prétendument unificatrice: il est entravé par la même image de la désunion de l'homme et même de la perte de l'homme dans l'univers établi. Telle est la «téléologie» du style général de Dostoïevski. "La larme d'un enfant" évince les idées de guerre et de collégialité.

Et donc, si dans les manifestations modernes contre les guerres, on voudrait naturellement recourir d'abord à Léon Tolstoï et à ses personnages, qui espèrent que Dieu punira les gens pour leur passion excessive à tuer, alors il est impossible pour les partisans actuels de la résolution sanglante des différends de faire appel aux arguments de Dostoïevski: ici il n'est pas leur allié.

Et plus que ça. Récemment, ma conscience utopique a constamment peint une image triste et douloureuse et en même temps morale. La mère, envoyant son fils à la guerre en Tchétchénie, prononce les mots: "Fils, tu suis les ordres des commandants, punis les ennemis, mais, fils, ne tuez pas les femmes et les enfants là-bas." Je voudrais croire que les femmes caucasiennes, et tous les montagnards, réagiront en conséquence à cette miséricorde maternelle russe. «Hadji Murat» de Tolstoï et «larme d'enfant» de Dostoïevski conviennent tout à fait à cette image imaginaire..

Dostoïevski est souvent appelé un prophète. Lors de l'émigration russe à Harbin (au début des années 1920), on croyait que même le départ de Léon Tolstoï de Yasnaya Polyana en 1910 était prédit dans Les Possédés. Mais il est clair que la représentation du terrorisme par Dostoïevski est considérée comme la plus prophétique - ici, la critique journalistique avait beaucoup de place pour les comparaisons et les généralisations. Le premier comprend une paire mouvementée: le meurtre d'un étudiant dans "Demons" et le régime sanglant de Pol Pot au Kampuchea, le second - des déclarations selon lesquelles la terreur individuelle précède toujours celle de l'État (toute une direction scientifique a été ouverte dans la soi-disant science politique et même les professeurs correspondants sont apparus).

De fausses constructions qui ignorent complètement l'expérience historique de la Russie. Il témoigne que tout s'est passé exactement le contraire. La conspiration gouvernementale contre le tsar russe légitime Pierre III, approuvée par l'église, a donné naissance au Pugachevisme. L'assassinat de l'empereur Paul I par des conspirateurs de la cour, les colonies militaires ultérieures d'Arakcheev - c'est ce qui, en particulier, a provoqué la révolte des décembristes. En fin de compte, le terrorisme de Narodnaya Volya avait l'une de ses sources les réformes gouvernementales des années 60: on ne peut pas libérer les gens, les laisser affamés, c'est aussi une terreur sociale du gouvernement, et il a trouvé des «opposants» appropriés - les idéologues de la violence. Et rien à dire sur le XXe siècle à cet égard.

Dostoïevski est un «prophète» dans un tout autre sens: il a reproduit la vie telle qu'elle demeure en principe aujourd'hui. La vie moderne n'est pas le monde de Pouchkine et de Tolstoï, mais précisément le monde des voix «non fusionnées» de Dostoïevski. Ce n'est pas pour rien que Pouchkine et Tolstoï étaient les symboles de l'unification dans l'histoire moderne (les bannières de la grande guerre du siècle étaient écrites: «La Nation de Pouchkine et Tolstoï»).

Bien sûr, le grand écrivain avait de nombreuses prophéties directes, à la fois dans le domaine artistique et dans le domaine des concepts. Quand une personne «clandestine», en colère contre le monde entier pour une petite raison - l'officier ne l'a pas remarqué - déclare: que le monde entier disparaisse, et que je doive boire du thé - alors dans cette opposition pathologique la «disponibilité» morale de beaucoup de nos contemporains est devinée.

Et la phrase de Dostoïevski «Un certain désordre des esprits était en vogue» est devenue une routine quotidienne. C'est ce «désordre» qui est à la base de la confrontation dans l'environnement créatif de l'intelligentsia, qui ne comprend pas que tous les conflits sont en dehors de la culture. Ici, nous avons la même approche métonymique, lorsqu'une déclaration individuelle est considérée comme une plate-forme de vision du monde..

Dostoïevski craignait à juste titre «la liberté sans la croix». La tragédie de l'incrédulité est devenue évidente dès le début du XXe siècle - A. Blok a tristement dit à ce sujet. Et ici Dostoïevski n'était pas un prophète au sens étroit et habituel du terme: les déclarations du phénomène qui effrayait les grands artistes coïncidaient tout simplement..

Et la reconnaissance par le romancier de l'inégalité sociale et patrimoniale a affecté l'expérience historique séculaire, pourrait-on dire, jamais déformée de la nation. Les pensées de Dostoïevski, qui refuse de comprendre pourquoi un dixième de la population a tout, et les neuf dixièmes ne servent que de matière à un petit groupe, avec la même perplexité peut être répétée par tous les gens qui pensent maintenant (cela aurait pu être exprimé il y a 300 et 200 ans). L '«association d'autorités» moderne (et nous avons un système unique d'autorités aux noms purement formels - législative, exécutive, judiciaire) ne fait rien pour changer la relation qui a frappé Dostoïevski. Et cela ne changera pas: ici la «prophétie» du grand écrivain sera très probablement éternelle; et la révolution, bien sûr, personne n'a besoin.

Dostoïevski a parlé de la «réactivité universelle» du Russe, du moins de sa culture; l'écrivain avait de nouveau besoin de Pouchkine. Maintenant, les jugements d'un génie sur un autre sont contestés - précisément dans le plan indiqué. Supposons que Dostoïevski ait ici quelques exagérations, mais il ne fait aucun doute que sa célèbre phrase exprimait la plus haute philosophie de l'ordre mondial..

Il est significatif que l'idée d'unification mondiale puisse naître dans l'environnement culturel. Dans les années 20 du XIXe siècle, Goethe a proclamé le début d'une nouvelle ère - la «littérature mondiale», où toutes les cultures nationales, sans perdre leur identité nationale, font partie du processus planétaire. Il est dommage que les partisans et les opposants modernes de la "mondialisation" ne donnent pas une définition claire du terme, ne prennent pas en compte l'expérience philosophique des grandes figures de la culture, dont Dostoïevski..

Dans cette expérience, dans l'ambivalence idéologique de l'écrivain, le côté victorieux n'était pas son idée des erreurs de calcul particulières de certains pays européens (bien sûr, leurs dirigeants), qui doivent être condamnés, mais le concept d'intégration spirituelle générale (dans la terminologie moderne). Ici aussi, l'influence de la «logique de la réalité» sur Dostoïevski se fait sentir, mais dans sa qualité essentielle la plus profonde, et non dans les éléments immatures de la théorisation..

Et voici l'avertissement direct de Dostoïevski à l'humanité. Son acte courageux de l'artiste - reconnaissance de la victoire de la logique du Grand Inquisiteur - bien que temporaire - sur la logique tacite du Christ - l'a incité à mettre dans la bouche du vainqueur les mots: "Et les gens seront timides et se blottiront contre moi comme des poussins à une poule." Et qu'implique apparemment Dostoïevski d'autre, une personne qui possède «le miracle, le mystère et l'autorité» pourrait-elle dire l'épée comme instrument direct de contrôle??

Mais un tel triomphe, affirme Dostoïevski dans tout le contexte de ses œuvres, est un phénomène temporaire, bien que les limites de sa fin soient inconnues. Apparemment, ne les approchant pas encore, l'humanité pourrait pencher vers la version optimiste du créateur de la "Légende du Grand Inquisiteur".

Il l'avait toujours espéré. Pas étonnant, en argumentant sur les catégories «morale» et «historique», qu'il a inconditionnellement privilégié la première, c'est-à-dire les besoins de l'individu, et non les diktats des circonstances.

Les autorités du XXe siècle n'ont jamais tenté de «privatiser» Dostoïevski, contrairement à Pouchkine. Le grand poète en 1937 a été déclaré antifasciste et communiste, et à un autre anniversaire, en 1987, il était partisan de «la glasnost et la perestroïka» et en partie des réformes du marché. Les autorités ont seulement parfois conseillé à la société de ne pas aimer l'auteur de "Demons". Et grâce à Dieu: Dostoïevski est resté libre pour une variété d'interprétations. Quelqu'un a profité de cette «liberté» - atteignant le point de la rejeter complètement, motivé cependant par le ridiculement ignorant: comment pourrait-il essayer de susciter la sympathie pour le vieux prêteur, l'usurier, «le nouveau Russe qui a donné naissance à Berezovsky et Gusinsky»? (ceci est imprimé).

Bien sûr, Dostoïevski lui a «permis» de ne pas aimer. En effet, pourquoi le Makar Devushkin moderne devrait-il accepter la lettre cruelle dans le pardessus de Gogol, si le héros du même nom de Dostoïevski ne l'a pas acceptée, préférant Le chef de gare de Pouchkine, où le personnage conserve la dignité perdue par Bachmachkin? Mais dans les textes de Dostoïevski, il y a pas mal de pages de Gogol, exactement comme The Overcoat, et elles sont belles. Cela signifie que leur lecteur ne peut pas toujours être des démons. L'ambivalence de Dostoïevski «incite» en fin de compte, en langage scientifique, le destinataire à être unilatéral dans ses prédilections axiologiques.

En effet, une étrange construction phraséologique se suggère: j'aime Dostoïevski parce qu'il lui a permis de ne pas aimer - une sorte de karamazisme. Mais que pouvez-vous faire: nous parlons de Dostoïevski.

Au XXe siècle, il a été formulé par un savant et dramaturge bien connu: il faut apprendre «selon Dostoïevski», on ne peut pas apprendre «de Dostoïevski». Effectivement dit, mais cela semble imprécis. Le tableau artistique de ses romans et récits («selon Dostoïevski») n'est pas séparé par une frontière infranchissable de ses théories («chez Dostoïevski»), même s'il est parfois présent ou supposé. Telle est la nature de l’ambivalence du grand écrivain, où la victoire du grand art ne peut être contestée en aucune circonstance historique..

Ambivalence - qu'est-ce que c'est en psychologie et en psychiatrie

On pense que les personnes normales et en bonne santé ont une seule conscience. La pensée et l'humeur, dirons-nous, sont en un seul point; l'humeur est relativement stable sur une longue période. Cependant, il existe un phénomène appelé le concept d '«ambivalence».

Qu'est-ce que l'ambivalence

Le mot «ambivalence» signifie toute dualité, toute ambiguïté. Coexistence de phénomènes et d'états polaires. En psychologie et en psychiatrie, l'ambivalence est le clivage et la dualité de l'attitude d'une personne envers quelque chose; en particulier, c'est la dualité de l'expérience, lorsque le même objet ou phénomène provoque deux sentiments opposés chez une personne en même temps.

Le terme «ambivalence» a été introduit en psychiatrie par le scientifique suisse Eigen Bleuler. C'est exactement le scientifique qui est l'auteur des termes «schizophrénie» et autisme. Il n'est pas difficile d'imaginer ce que ce chercheur avait à voir avec l'ambivalence. En effet, il la considérait comme le principal symptôme de la schizophrénie, ou du moins schizoïde. Le terme «schizophrénie» lui-même signifie «scission de l'esprit», qui est proche du sens du mot «ambivalence» et en relation avec la pensée et la psyché.

Le concept d '«ambivalence» en psychologie et psychiatrie

La psychologie et la psychiatrie sont deux «sœurs», tant de concepts et d'idées se chevauchent. La même chose s'est produite avec le concept d'ambivalence. Elle est présente dans les deux sciences, mais dans chacune d'elles la compréhension en est quelque peu différente..

En psychologie, ce mot est appelé un ensemble complexe de sentiments qu'une personne éprouve pour quelque chose. L'ambivalence en psychologie est reconnue comme la norme, car la plupart des phénomènes qu'une personne rencontre dans la vie ont une influence ambiguë sur elle et ont une valeur ambiguë. Mais les sentiments unipolaires (uniquement positifs ou uniquement négatifs) indiquent souvent une sorte de trouble mental, car l'idéalisation ou la dépréciation complète de quelque chose sont des déviations. Les sentiments d'une personne «normale» sont donc le plus souvent ambivalents, mais lui-même peut ne pas en être conscient.

En psychiatrie et en psychologie clinique, l'ambivalence est comprise comme un changement périodique de l'attitude d'une personne envers le même objet. Par exemple, quelqu'un peut traiter une autre personne le matin uniquement de manière positive, le soir - uniquement de manière négative, et le lendemain matin - encore une fois de manière positive. Ce comportement est aussi appelé "clivage de l'ego", ce concept est accepté en psychanalyse.

Types de base de dualité

Bleuler a mentionné trois types d'ambivalence:

  • Émotionnel - attitude à la fois négative et positive envers les objets et les événements (par exemple, l'attitude des enfants envers leurs parents);
  • Volonté forte - fluctuations entre des décisions opposées, qui aboutissent souvent à un refus de prendre une décision;
  • Intellectuel - alternance de jugements opposés, d'idées mutuellement exclusives dans le raisonnement d'une personne.

L'ambivalence sociale est également parfois mise en évidence. Elle est due au fait que le statut social d'une personne dans différentes situations (au travail, dans la famille) peut être différent. De plus, l'ambivalence sociale peut signifier qu'une personne oscille entre des valeurs culturelles hétérogènes et conflictuelles, des attitudes sociales.

Par exemple, une personne peut vivre selon les lois du monde séculier et en même temps aller à l'église, participer à des rituels. Souvent, les gens eux-mêmes indiquent leur ambivalence sociale, se faisant appeler, par exemple, «athées orthodoxes».

Un autre psychothérapeute, Sigmund Freud, a compris le concept d '«ambivalence» d'une manière légèrement différente. En lui, il a vu l'existence simultanée chez une personne de deux pulsions primaires opposées, tandis que les principales d'entre elles sont deux pulsions - la pulsion de la vie et la pulsion de la mort..

Les causes de l'ambivalence chez l'homme

Les raisons de l'émergence de la dualité sont très différentes, ainsi que les variétés de cette dualité. Chez les personnes en bonne santé, seule la dualité sociale et émotionnelle peut se produire. De tels troubles apparaissent à la suite d'expériences aiguës, de stress, de conflits dans la famille, au travail. Lorsque la cause de l'ambivalence est supprimée, l'ambivalence elle-même disparaît..

En outre, la dualité survient en raison d'états neurasthéniques et hystériques, en raison de l'incertitude chez une personne ou un autre objet de la relation. L'ambivalence d'attitude envers les parents se produit chez les enfants, puisque ces personnes qui lui sont les plus proches, qui l'aiment, envahissent en même temps son espace personnel.

L'ambivalence par rapport aux valeurs sociales et culturelles est le résultat d'une éducation, d'une expérience de vie et d'une ambition contradictoires d'une personne. Par exemple, le conformisme et l'obéissance au gouvernement donnent lieu à des phénomènes tels que, par exemple, la coexistence d'idées démocratiques communistes, monarchistes et libérales en une seule et même personne, la haine des «valeurs imposées par les Américains» et l'amour simultané pour les produits américains, la musique, les films.

Une autre chose est l'ambivalence dans certaines pathologies. Cela peut survenir avec un certain nombre de maladies:

  • Pour la schizophrénie et les conditions schizoïdes.
  • Pour la dépression clinique prolongée.
  • Au cours d'un trouble obsessionnel-compulsif.
  • Pour le trouble bipolaire.
  • Avec diverses névroses.

La psyché humaine, à la fois saine et malade, est une nature sauvage complexe et impénétrable, qui ne peut être comprise que par un spécialiste. Et les spécialistes devraient également établir les raisons exactes de la dualité - un psychothérapeute, un psychiatre, un psychologue clinicien.

Comment les sentiments ambivalents se manifestent

Les principales manifestations de la dualité sont l'attitude opposée envers les mêmes personnes, des pensées, des idées contradictoires, des aspirations contradictoires par rapport au même objet, des fluctuations constantes entre des décisions contradictoires.

Dans le même temps, le comportement d'une personne change constamment: du calme, il peut devenir hystérique, scandaleux, agressif - et vice versa; de prudent et même lâche peut se transformer en courageux et imprudent, puis revenir.

Un double état pour le patient se transforme en situations stressantes, lui cause un inconfort, provoque la panique et des névroses.

Il existe de nombreuses manifestations spécifiques de l'état ambivalent. L'exemple le plus frappant est la jalousie: une personne éprouve à la fois l'amour, la haine, l'attachement, la colère et le rejet envers son «âme sœur». La coexistence de ces sentiments provoque des scandales, des dépressions nerveuses, des crises de colère..

Autre exemple: une personne ne peut pas choisir entre deux choses simples. Il peut, par exemple, renoncer à l'eau lorsqu'il a très soif; peut tendre la main à un partenaire pour le secouer et le retirer immédiatement.

L'état ambivalent a été décrit à plusieurs reprises dans la littérature. L'un des exemples les plus frappants est la pensée de Raskolnikov dans Crime and Punishment de Dostoïevski. Dans le même temps, le héros, s'efforçant de commettre un crime et en même temps peur de le faire, souffre clairement d'un trouble mental, n'est pas entièrement en bonne santé.

L'ambivalence sociale est assez courante en Turquie. C'est un pays déchiré entre l'identité «européenne» et «asiatique». Souvent, les Turcs ont peur de deux choses à la fois: violer les préceptes religieux islamiques et, en même temps, apparaître aux étrangers comme des musulmans croyants. Et si une femme turque porte un foulard sur la tête, alors devant des invités étrangers, elle s'empresse de se justifier - disent-ils, ce n'est pas pour des raisons religieuses, mais c'est simplement beau (ou pratique). Si un Turc refuse de manger du porc, il est pressé d’assurer aux autres que ce n’est que parce qu’il n’aime pas son goût. Cependant, de nombreux Turcs sont déjà tout à fait libres de goûter du porc et même d'essayer de le cuisiner; il existe également de nombreuses fermes porcines dans le pays. La raison de cette dualité réside, en particulier, dans l'économie du pays: tout en Turquie est «taillé» pour les touristes européens, et le désir de plaire aux clients anglais, allemands et russes littéralement en tout se heurte à l'habitude de suivre les traditions.

Cependant, à un degré ou à un autre, une telle dualité est également caractéristique des résidents d'autres pays. Les Italiens se considèrent comme des catholiques profondément religieux, mais ils sont également connus comme des amoureux brillants de la vie, des amateurs de divertissement, de passe-temps amusant et de libations bruyantes. En Russie, l'ambivalence sociale et culturelle a parfois conduit à des virages brusques dans le sort du pays. Par exemple, l'empereur Alexandre Ier était connu comme un républicain ardent, il avait l'intention d'établir une république en Russie, d'abdiquer le trône, d'abolir la monarchie et de convoquer des élections libres. Mais après un certain temps, il a "oublié" ces promesses et a commencé à se montrer comme un dirigeant autocratique dur. JV Staline dans un pays fier du renversement du tsarisme et du règne de l'Église orthodoxe, en fait, a ravivé le tsarisme et a même élevé l'Église orthodoxe pour démarrer.

Dans le même temps, si dans d'autres pays, la coexistence d'identités opposées ne conduit le plus souvent pas à des conflits et n'affecte pas le psychisme des citoyens, alors en Russie, l'ambivalence est ressentie assez douloureusement. Beaucoup de Russes n'ont pas d'opinion personnelle par rapport à certaines réalités et font totalement confiance à la propagande étatique, à la mode et aux conseils de divers «experts» de la télévision: après tout, ils rêvent simultanément de «bien vivre», nostalgiques de l'Union soviétique avec son déficit, son puritanisme et son athéisme déclaratif et crois en Dieu.

Comment se débarrasser de l'ambivalence: diagnostic et traitement

Un état ambivalent doit être diagnostiqué par des spécialistes qui travaillent avec la sphère «mentale» d'une personne: ce sont des psychologues (ordinaires et cliniques), un psychothérapeute, un psychiatre.

Différents tests sont utilisés pour identifier le double état. C'est, par exemple, le test de Kaplan, qui diagnostique le trouble bipolaire; Test du prêtre, qui détecte les situations de conflit; test conflictologique par Richard Petty. Cependant, un test standard permettant de déterminer avec précision la présence ou l'absence d'un état ambivalent n'a pas encore été créé..

Les tests couramment utilisés par les professionnels comprennent des questions:

  • La personne montre-t-elle aux autres ce qu'elle ressent au fond?
  • Discute-t-il de ses problèmes avec d'autres personnes?
  • Se sent-il à l'aise de parler franchement avec les autres?
  • A-t-il peur que d'autres personnes cessent de communiquer avec lui?
  • Se soucie-t-il si les autres s'en moquent?
  • Est-ce qu'il devient accro aux sentiments désagréables des autres?

Chaque question est notée de 1 à 5, allant de fortement en désaccord à fortement d'accord.

Lorsque la présence de la dualité est établie, vous pouvez commencer à la traiter. Il faut comprendre que l'ambivalence n'est pas une maladie indépendante, mais une manifestation d'autre chose. Par conséquent, afin d'éliminer l'ambivalence, vous devez vous débarrasser de la cause de son apparition..

L'élimination de l'ambivalence se fait à la fois par la méthode médicamenteuse et par des conversations avec un psychologue et un psychothérapeute, des formations, des séances de groupe.

Parmi les médicaments utilisés figurent les antidépresseurs, les tranquillisants, les normotimiques, les sédatifs. Ils soulagent le stress émotionnel, combattent les sautes d'humeur, régulent la quantité de neurotransmetteurs, soulagent les maux de tête et ont d'autres effets; tous ensemble vous permet d'éliminer les causes de l'état ambivalent.

La psychothérapie pour le traitement de l'ambivalence n'est pas moins importante et souvent même plus que la méthode médicamenteuse. Dans ce cas, une approche individuelle de chaque patient est importante, il est nécessaire de prendre en compte les caractéristiques de sa personnalité, son caractère, ses inclinations.

Ambivalence des sentiments humains - pathologie ou maturité?

L'existence simultanée d'idées, de désirs ou d'émotions opposées chez une personne concernant une personne, un objet ou un phénomène a reçu le nom d '«ambivalence» en psychologie. Une personne dans cet état éprouve une ambiguïté, une dualité ou des pensées ou sentiments contradictoires pour le même objet..

La description

L'ambivalence des sentiments (du latin ambo est traduit par «les deux», et valentia - par «force») est une attitude ambiguë et contradictoire envers quelqu'un ou quelque chose. Il s'exprime dans le fait qu'un objet provoque 2 sentiments opposés en même temps. Ce phénomène a longtemps été noté dans la vie quotidienne, ainsi que décrit dans la fiction. Cette ambivalence des sentiments était le plus souvent attribuée à la passion amoureuse..

Le terme «ambivalence» lui-même a été inventé par Bleuler en 1910. Il pensait que l'ambivalence des sentiments pouvait être considérée comme le principal symptôme du trouble schizophrénique. Voici ce que Bleuler a écrit sur cet état d'une personne: «L'ambivalence à court terme fait partie de la vie mentale ordinaire, mais une ambivalence stable ou prononcée est le symptôme initial de la schizophrénie. Dans ce cas, il se réfère le plus souvent à la sphère affective, volitive ou idéationnelle ".

Dans les cas où l'ambivalence est caractéristique du comportement des schizophrènes, les expériences, attitudes et réactions contradictoires sont remplacées très rapidement et complètement sans motivation. Cependant, cette condition peut également être ressentie par des personnes tout à fait normales. Leur ambivalence est le plus souvent ressentie dans des sentiments tels que la tristesse et la jalousie..

La psychologie de notre temps connaît 2 idées principales sur cet état:

  1. Dans la théorie psychanalytique, l'ambivalence est généralement comprise comme un éventail diversifié de sentiments qu'une personne éprouve par rapport à quelqu'un. On pense qu'un tel état est absolument normal par rapport aux personnes dont le rôle est plutôt ambigu pour une personne en particulier. Mais l'unipolarité des expériences (exclusivement des émotions positives ou négatives) est considérée comme une manifestation de la dévalorisation ou de l'idéalisation du partenaire. En d'autres termes, la personne ne réalise tout simplement pas à quel point ses sentiments sont ambivalents. Ce changement d'attitude vis-à-vis d'un objet important des psychanalystes s'appelle «diviser l'ego»;
  2. L'ambivalence en psychiatrie et en psychologie médicale est appelée un changement d'attitude général et périodique. Par exemple, le matin, le patient n'a que des sentiments positifs pour quelqu'un, à midi - négatifs et le soir - à nouveau positifs..

Certains psychologues modernes, souhaitant enrichir leur vocabulaire professionnel, n'utilisent pas tout à fait correctement ce terme, se référant à eux des motifs et sentiments ambigus. En fait, l'ambivalence des sentiments n'est pas simplement une sorte de sentiments ou de motifs mitigés, mais des émotions contradictoires qu'une personne ressent presque simultanément, et non alternativement..

Facteurs

Le plus souvent, l'ambivalence des sentiments est l'un des sentiments les plus ambivalents: facteurs et types de symptômes prononcés du trouble mental schizophrénique. De plus, il peut également se manifester par des troubles obsessionnels compulsifs, ainsi qu'observés dans le TIR et la dépression prolongée. Avec une forte intensité de manifestation, l'ambivalence pathologique des sentiments peut aggraver considérablement la névrose obsessionnelle-compulsive et la dépression psychogène.

La cause la plus fréquente d'émotions ambivalentes chez les personnes normales est l'anxiété aiguë, le stress ou les conflits. Dans une étude, les participants ont été invités à regarder un film intitulé «La vie est belle», qui décrit avec beaucoup de chaleur et d'humour la situation tragique dans un camp de concentration pendant la Seconde Guerre mondiale. Il a été constaté qu'avant de regarder ce film, seuls 10 pour cent des sujets éprouvaient des sentiments ambivalents en combinaison «heureux-triste». Après avoir regardé le film, ce pourcentage est passé à 44%..

La capacité à ressentir l'ambivalence des sentiments est fonction de la maturité. La plupart des adolescents sont capables de ressentir des émotions mitigées, mais les enfants ne le peuvent pas. Le psychologue médical Larsen, à travers une étude en 2007, a découvert que la capacité de prédire si un événement provoquera ou non des sentiments mitigés se développe chez les enfants entre 10 et 11 ans..

L'ambivalence ne doit pas être confondue avec l'indifférence. Une personne dans un double état d'esprit éprouve un excès d'opinions et d'idées, pas leur absence. Une telle personne peut être très inquiète de ce qui cause une telle dualité en elle..

Certaines émotions sont a priori ambivalentes. L'un des exemples clairs est la nostalgie, dans laquelle les gens éprouvent un sentiment de connexion chaleureuse avec un événement ou un objet du passé, combiné à l'expérience de la perte..

En psychologie, plusieurs types de relation ambivalents sont considérés:

  • Ambivalence des sentiments. Un sentiment négatif et positif envers les personnes, les événements, les objets, qui se manifeste simultanément, est appelé «ambivalence émotionnelle». Un excellent exemple est la haine et l'amour pour une personne;
  • Ambivalence de la pensée. C'est une alternance d'idées contradictoires dans les jugements;
  • Volonté (ambitieux). Des fluctuations constantes entre deux décisions opposées et une incapacité totale à faire votre choix;
  • Ambivalence des intentions. La personne éprouve des désirs ou des aspirations opposés (par exemple, le dégoût et la luxure).

Le fondateur de la psychanalyse a mis une compréhension légèrement différente de l'ambivalence. Il a appelé par ce terme la coexistence simultanée de 2 motifs intérieurs opposés, qui sont inhérents à toutes les personnes depuis la naissance. Le plus fondamental de ces pulsions est la pulsion de vie (libido) et la pulsion de mort (mortido). De plus, Freud considérait cet état comme une combinaison de pulsions opposées à un objet sexuel. La vie émotionnelle des personnes, selon le concept psychanalytique, se compose également d'opposés. Par exemple, Freud a donné un exemple quand un enfant adorait son parent, et en même temps lui souhaitait la mort.

De plus, le terme «ambivalence» est utilisé en psychanalyse pour décrire un phénomène aussi spécifique que «transfert» ou «transfert». Freud a souligné à plusieurs reprises la double nature du transfert, qui a simultanément des directions positives et négatives..

En psychologie, un concept distinct est également distingué, appelé «ambivalence des sentiments». Il s'agit d'une expérience ambiguë ou en même temps de la présence chez une personne de 2 aspirations opposées concernant un objet - par exemple, antipathie et sympathie simultanées.

En philosophie, il existe un terme distinct «d'ambivalence épistémologique». Ce terme est utilisé pour désigner la dualité et l'ambiguïté de nombreux concepts fondamentaux de l'être. Double émotions et créativité.

De nombreuses études montrent que de nombreuses personnes normales peuvent éprouver des émotions ambivalentes. Ce mélange d'états positifs et négatifs est parfois appelé émotions mixtes. Les scientifiques ont découvert que les émotions ambivalentes augmentent considérablement la créativité d'une personne..

Il a été démontré que l'expérience d'émotions mixtes déclenche un plus large éventail de souvenirs. Cela s'explique facilement du point de vue de la théorie de la congruence: une humeur positive et des émotions positives évoquent des pensées et des souvenirs plus désirables, tandis que les sentiments négatifs évoquent d'autres pensées et souvenirs indésirables. Par conséquent, des émotions mixtes, fournissant à une personne un plus large éventail de connaissances, garantissent une augmentation de la flexibilité de la pensée. De cette manière, le processus de pensée est activé de manière significative, ce qui, à son tour, crée les conditions préalables au développement de la créativité..

Même F. Scott Fitzgerald croyait que la capacité d'une personne à l'ambivalence augmentait ses capacités intellectuelles: il croyait que la capacité de garder simultanément deux idées opposées à l'esprit augmente considérablement la capacité du cerveau à fonctionner..

Chacun de nous a fait l'expérience de l'ambivalence des sentiments. C'est la nature humaine de choisir constamment entre «bon» et «mauvais», «bien» et «faux». Il est tout à fait normal que chacun de nous éprouve simultanément des émotions telles que l'amour et la haine, la joie et la tristesse. Nous avons constamment affaire à la dualité de l'expérience, même si nous le faisons inconsciemment. Chaque fois qu'une personne dit «oui» ou «non», elle fait son choix. L'ambivalence pathologique ne devient que lorsqu'elle est fortement prononcée et stable.